Diana's tree

only the thirst
the silence
no coming together

take heed of me my love
take heed of the silent woman in the desert
of the traveller with the empty glass
and the shadow of her shadow

Alejandra Pizarnik

1936 - 1972

Porque não me ufano

No Brasil, o livro está sujeito a grupos sociais antiintelectuais homogêneos, como uma conduta social desprovida de polidez, um padrão de vida baixo, hábitos arcaicos, mal gosto e formação cultural deficiente. Não há espaço para a construção de uma sociedade letrada, não é parte nem mesmo do esforço da educação formal, que está cada vez pior. O livro só tem valor em países economicamente avançados. Essa é a verdade. Na periferia do capitalismo, a cultura literária é de baixíssima densidade. O peso do analfabetismo é monstruoso, principalmente o analfabetismo secundário, onde a matéria escrita praticamente inexiste.

É preciso retardar os passos do pensamento crítico. As letras não são consideradas ornamento pessoal e muito menos como fator de potencialidade das faculdades e de transformação social, evolução do poder cognitivo e de proliferação de criatividade. O resíduo que se acumulou durantes décadas de subdesenvolvimento deteriorou muito rápido o conceito de educação. 

Dialética da escola-prisão

Ao visitar certas escolas primárias, o cidadão mais consciente sentirá uma angústia, no mínimo, que transborda na gritaria, no despreparo da organização educacional e nos erros de gramáticas dos trabalhos feios colados nos corredores. Eis o clima que revela o fator subjetivo de todos os envolvidos no campo da educação. Tem "funcionário" que fica dormindo pendurado no celular.

Planet of slums

With the wholesale markets came the usurping rats.

Planeta favela

Na beira do rio poluído, rio-esgoto como tantos rios do Brasil, juncado de destroços, restos de comida, trapos, eletrodomésticos, latas de cerveja, garrafas, pinos de cocaína, bitucas de cigarro, merda humana, pneus, parecia um território em guerra, eu dera com um gato morto, obviamente torturado e cortado por algum delinquente subdesenvolvido da periferia do sul. O gato era pouco mais do que um amontoado de pelo se decompondo, um esqueleto cheio de vermes acumulados no corte de seu ventre, à beira do líquido tóxico do canal. Via-se, à volta do que sobrara da garganta também aberta pelo canivete do marginal nativo, uma correntinha encharcada de sangue e terra a mostrar que o bichano pertencera a alguém. Belo animal que hoje não passava de uma carniça repugnante, apodrecendo na torpeza da cidade corrupta.

Planet of slums

Porto Alegre has neighborhoods similar to Haiti.

Periphery of capitalism

Today, Brazil is the place where poverty is most inhumane.

Porque não me ufano

A sociedade subdesenvolvida perpetua sua bestialidade. O terceiro mundista não tem caráter humano e não possui um direito natural de convivência. Os provincianos se entredevoram-se e, infelizmente ainda hoje, não cessaram de hostilizar-se e matar-se mutuamente.

A revolução cultural chinesa

A: Estou a dizer que o consumidor é um verme. Ou seja: um individuo semelhante aqueles organismos muito simples que só tem boca, intestino e ânus. Tais organismos mais não fazem do que ingerir, digerir e expelir.

B: Mas também o chinês comprador das calças esta nas mesmas circunstâncias, pelo menos no tocante a produtor de calças.

A: Há uma diferença. O consumidor é um verme não tanto pelo facto de consumir como pelo de estar convencido, tal como os tais organismos muito simples, de que a sua função é consumir. O consumidor, em suma, encontra-se disponível para o consumo, seja ele qual for, como a minhoca se encontra disponível em relação a qualquer qualidade de terra que passe pelo tubo do seu intestino.

B: Temos então assim o consumidor reduzido a um verme...

A: Se as palavras "verme" e "minhoca" te repugnam, por darem a impressão de estabelecer uma comparação pouco dignificante, digamos antes que o consumidor não passa de um elo de ligação entre a produção e o consumo. Um elo humano, é certo. Mas nem por isso deixa de ser um elo. Também o produtor é um elo, mas nesse a ligação faz-se em sentido oposto: do consumo para a produção. Enfim, poderemos dizer que produtor e consumidor representam, um, a extremidade anterior da já citada minhoca, e o outro... a sua extremidade posterior.

B: Produtor e consumidor? Só eles? E o médico, não? Nem o artista, o operário ou o camponês? Só o consumidor e o produtor?

A: Na palavra "produção" e na palavra "consumo" cabem todos os produtos e mercadorias, mesmo as mais requintadas e extravagantes.

B: De maneira que o homem ocidental sé pensa em produzir e consumir, não é isso?

A: É isso mesmo.

B: E em si próprio não pensa?

A: Esse ele próprio de que estas falando não existe. Ou, melhor: existe apenas nos dois momentos alternados da produção e do consumo. Mas uma vez que o consumo, no fundo, é aquilo que caracteriza verdadeiramente o consumidor (não existe produtor que não consuma, porque, de contrario, morreria de fome, mas existe — e de que maneira — o consumidor que não produz, digamos antes que a finalidade da sociedade moderna é o consumo, ou seja, o esterco.

B: O esterco?

A: Isso mesmo: o esterco. Ou seja: a expulsão, por parte do .corpo, de tudo aquilo que sobra, depois de feita a digestão. As pessoas consomem mais do que podem e a maior variedade de coisas que possível seja; é o consumo o ideal do consumidor e este esforça-se por estar a par do seu ideal. Mas o resultado final é o excremento. A civilização do consumo é uma civilização excrementícia. A quantidade de esterco expelido pelo consumidor é, efectivamente, a melhor prova de que o consumidor... consumiu. Nas cidades modernas, a produção e o consumo, ou seja, o alimento industrial e o excremento que constitui o seu resíduo, andam sempre a par, tal como nas casas modernas vamos frequentemente encontrar a cozinha junto da casa de banho. Afasta-te do centro e vai dar uma volta pelos subúrbios; logo veras as fabricas com os seus barracões e os seus altos-fornos em que se produz; e, não longe das fabricas, veras também os terrenos nus onde são despejadas as imundícies, os detritos, os desperdícios. A cidade consumiu o produto, digeriu-o e defecou os resíduos.

B: Numa grande cidade moderna, contudo, não existe apenas a produção industrial: há muitas e muitas outras coisas, como, por exemplo, a cultura.

A: Pois claro que há a cultura. Livrarias, tabacarias com montes de jornais e revistas, cinema, radio, televisão. Livros condensados, revistas ilustradas, livros de bolso, enciclopédias, antologias, obras de divulgação, traduções. Mas esta cultura é consumida de maneira idêntica aquela por que se pauta o consumo dos produtos industriais. E ingerida, digerida e depois expelida sob a forma de uma enorme e excrementícia quantidade de lugares-comuns. Os omnívoros consumidores da cultura não se nutrem dela: consomem-na, mas continuam a ficar, por assim dizer, em sentido cultural, perpetuamente subalimentados. O consumo cultural produz apenas esterco cultural, nada mais.

Alberto Moravia

1907 - 1990

The innocent fox

"If there was only one fox in the world and I could kill him. I would do". The words of a British poacher in a pub rasped in my ears. I dropped even further and painfully away from human stature. It has been said repeatedly that one can never, try as he will, get around to the front of the universe. Man is destined to see only its far side, to realize nature only in retreat.

Yet here was the thing in the midst of the bones, the wide-eyed, innocent fox inviting me to play, with the innate courtesy of it two forepaws placed appealingly together, along with a mock shake of the head. The universe was swinging in some fantastic fashion around to present its face, and the face was so small that the universe itself was laughing.

It was not a time for human dignity. It was a time only for the careful observance of amenities written behind the stars. Gravely I arranged my forepaws while the puppy whimpered with ill-concealed excitement. I drew the breath of a fox's den into my nostrils. On impulse, I picked up clumsily a whiter bone and shook it in teeth that had not entirely forgotten their original purpose.

Round and round we tumbled for one ecstatic moment. We were the innocent thing in the midst of the bones, born in the egg, born in the den, born in the dark cave with the stone ax close to hand, born at last in human guise to grow coldly remote in the room with the rifle rack upon the wall.

I had seen the universe as it begins for all things. It was, in reality, a child's universe, a tiny and laughing universe. I rolled the pup on his back and ran, literally ran for the neared ridge. The sun was half out of the sea, and the world was swinging back to normal. The adult foxes would be already trotting home.

A little farther on, I passed one on a ridge who knew well I had no gun, for it swung by quite close, stepping delicately with brush and head held high. Its face was watchful but averted, It did not matter. It was what I had experienced and the fox had experienced, what we had all experienced in adulthood. We passed carefully on our separate ways into the morning, eyes not meeting.

For just a moment I had held the universe at bay by the simple expedient of sitting on my haunches before a fox den and tumbling about with a chicken bone.

Loren Eiseley

1907 -1977

O focinho

Começou, como costumam começar tais coisas: no lodo de charcos despercebidos, na escuridão de luas eclipsadas. Tudo começou com um desejo estrangulador de ar.

O tanque era lugar de maus cheiro e corrupção, de fétidos olores e peixes que queriam oxigênio, respirando por laboriosas guelras. Por vezes, o círculo de água, em lenta contração, deixava grupos de peixes que deslizavam desesperadamente, para escapar ao sol, mas que morriam na lama gorda e quente. Era um lugar de vida inferior. E foi nele que começou o cérebro humano.

Viveram estranhos focinhos naquelas águas, estranhos barbilhões que fossavam a lama do fundo, e passou o tempo - três milhões de anos - mas acima de tudo, creio eu, o lodo. Durante o dia a temperatura no mundo fora do tanque se elevava a uma espantosa intensidade; de noite, o sol mergulhava num vermelho fumegante. Em progressão incessante, nuvens de pó passavam por um ermo cujas plantas eram as plantas de havia muito tempo, muito tempo, as quais, sem folhas, esquisitas e luras, vivia à beira da água, enquanto, sobre grandes extensões de planaltos desnudos, os ventos sopravam com força tal que as pedras adquiriam o polimento de espelhos. Nada havia para manter a terra no lugar. Os ventos uivavam, rolavam nuvens de pó, enquanto breves torrentes regurgitantes de aluvião rumavam para o mar. Era um época de entontecedores contrastes, uma época de mudança.

Na superfície oleosa do tanque, de vez em quando um focinho se projetava para cima, aspirava um pouco de ar grunhindo estranhamente, e recuava para o fundo. O tanque estava condenado, a água era estagnada, oxigênio quase não havia, mas a criatura não queria morrer. Podia respirar ar diretamente por um pequeno pulmão acessório, e podia caminhar. Em todo aquele cenário sem vida e exótico, era a coisa única que podia. Caminhava raramente e sob protestos, mas não era de surpreender. Era um peixe aquela criatura.

Com a passagem dos dias, o tanque tornou-se uma poça, mas o Focinho sobrevivia. Uma noite, o orvalho e o frio cobriram o leito vazio do rio. Quando o sol despontou na manhã seguinte, o tanque não passava de um vazio de lama rachada, mas o Focinho lá não se encontrava. Fora-se. Rio abaixo havia outras poças. Respirando ar por algumas horas, avançou lentamente sobre tocos de pesadas barbatanas.

Alguma coisa fervilhava no cérebro do Focinho, que já não era inteiramente peixe. Marcara-o a lama. É mister um zoólogo especializado em superfícies de pântano e maré para falar sobre a vida; é nesse domínio que os vivos passam por grandes extremos, é aí que os falhados na água, levados ao desespero, fazem tentativas num novo elemento.

Não era realmente um peixe excepcional, mas lutava por manter-se vivo num ambiente privado de oxigênio, ruidoso, incômodo. Mas o Focinho era um crossopterígio de água doce, para dar-lhe o verdadeiro nome, e, apesar de desajeitado e de caminhar com dificuldade, algo sucedera atrás dos seus olhos. A lama iniciara o seu trabalho.

Será interessante considerar que espécie de criaturas poderíamos ser nós, remotos descendentes do Focinho, não fora o charco esverdeado do qual ele provinha. Teríamos sido, provavelmente, insetos mamíferos, de cérebro sólido, com neurônios adaptados a reações mecânicas, transcorrendo a nossa vida com perfeição de relógio bonito, intricado, sem inteligência. Mais provavelmente ainda, nunca teríamos existido. Tudo foi obra do Focinho e da lama. Talvez aí também, no meio de peixes putrescentes e fogos-fátuos azulados, noturnos, se tenha movido o eterno mistério. Duas bolhas apenas, dois balõezinhos de paredes espessas, no fim do pequenino cérebro do Focinho. Era o aparecimento dos hemisférios cerebrais.

Dentre todas as experiências naquele mundo gotejante, cheio de lama, uma foi vital: era necessário nutrir o cérebro. Os tecidos dos nervos são insaciáveis de oxigênio. 

O cérebro era constituído por um tubo de paredes delgadas nutrido por meio de ambas as superfícies, só existindo como coisa de paredes delgadas permeadas de oxigênio. O Focinho vivia de uma bolha, de duas bolhas no cérebro.

É o cérebro dos insetos, dos peixes de hoje, de alguns répteis e de todas as aves, e assinala sempre o aparecimento de elaborados padrões de instinto e o fim do pensamento.

Por dois modos se procura a porta: nos charcos dos rios e nas plataformas de maré dos estuários pelos quais os rios chegam ao mar.

Em todos os casos a primeira aventura na temida atmosfera parece haver sido em grande parte determinada pelo inexorável amontoamento de inimigos e pela retirada, cada vez maior, para situações marginais em que se esgotava a reserva de oxigênio. Por fim, na ousada escolha das margens pantanosas, ou na luta por alimento nas plataformas de maré, a terra passa a constituir lar.

Teríamos encarado o seu pulmão de bexiga de ar, as suas barbatanas curtas e morosas, e a sua característica habilidade de ziguezaguear terra acima, como adaptações especializadas para um recanto ambiental particularmente restrito em águas continentais estagnadas. Teríamos pensado em termos de água e repelido o Focinho como interessante malogro na linha principal da evolução progressiva, escapando dos inimigos e sobrevivendo com êxito apenas nas vizinhanças tenebrosas e marginais desprezadas pelos teleósteos destinados a dominar os mares e todas as águas vivas.

O Focinho foi o primeiro vertebrado a emergir completamente da membrana da água para uma nova dimensão.

Não faz muito, li um livro em que um ilustre cientista falava alegremente de uns dez bilhões de anos futuros que nos restam, indicando, com felicidade, o que o homem poderia realizar nesse período. Peixes no mar, pensei novamente, e aves no ar. Não é de admirar que o meu explorador tivesse um momento de tortura ao avistar os saltadores de lama com as suas reservas mentais e falta de promessas. Existe algo errado em a nossa visão do mundo, ainda ptolemaica, embora ninguém mais acredite que o Sol gire em torno da Terra.

Ensinamos o passado, enxergamos para trás, no tempo, mais do que qualquer outra raça anterior a nós, mas paramos no presente, ou, na melhor das hipóteses, projetamos para bem dentro do futuro versões idealizadas de nós próprios. Talvez inevitavelmente, vemos todo o longo caminho atrás de nós apenas com olhos humanos. Vemos a nós próprios como culminância e fim, e se é que consideramos a nossa passagem, cremos que a luz do Sol irá conosco deixando escura a Terra. Somos o fim. Para nós, ergueram-se e desabaram continentes, para nós foram dominados o ar e as águas, para nós pulsou e tornou-se mais intricada a grande teia viva.

Verifiquei que havia peixes atuais que respiravam o ar, não por um pulmão senão pelo estômago ou por estranhas câmaras onde deveriam estar as guelras, ou que respiravam como respirava outrora o Focinho. Verifiquei que alguns rastejavam pelos campos ao cair da noite perseguindo insetos, ou dormiam na relva ao lado de tanques e que se afogavam, mantidos sob a água, como se afogariam os próprios homens.

Dentre todos esses peixes, o mais estranho é talvez o periophthalmus, que escala as árvores com as suas barbatanas e persegue insetos; cata vermes como qualquer pássaro nas plataformas de maré; vê como veem as coisas da terra, e sobretudo se esquiva e evade com uma curiosa insolência que sugere mais a terra do que o mar.

Talvez nos elucide o velho percurso através do charco. Somos um dos muitos aspectos da coisa chamada Vida; não somos a sua imagem perfeita, porque ela não tem imagem salvo a Vida, e a vida é múltipla e emergente no fluxo do tempo.

Loren Eiseley

1907 - 1977

Tudo que é sólido desmancha no ar

Parque dos Maias | 2026

Periphery of capitalism

The loudness in our cities comes from very disastrous urban planning and uneducated people.

Planeta favela

A convivência urbana em Porto Alegre necessita de ajuda dos órgãos competentes, ela está com dificuldades de enfrentar os conflitos de vizinhança, poluição sonora e disparidades econômicas, além da infraestrutura básica aos cacos e da falta de estrutura básica. No mundo feio e subdesenvolvido do sul ninguém consegue educar os pobres que passam a vida se drogando e se hostilizando mutuamente na guerra infantil de barulho no último volume. Os condomínios são verdadeiros campos de concentração sem regras de convivência. Assemelham-se a hospícios com seus loucos trancafiados em minúsculos apartamentos, gerando psicopatas. A lei não consegue colocar ordem no Estado e nem o discurso da medicina é capaz de educar a miserável caboclada que se odeia. Os pobres não conseguem se organizar, não conseguem conviver em harmonia. Odeiam-se. Pobreza e desorganização. A pobreza é fértil para a violência. É nesse sentido que os médicos precisam explicar aos pobres de Porto Alegre que a exposição ao barulho afeta o sistema cardiovascular, o sistema endócrino, aumenta o streess, causa insônia e lesões irreversíveis nas células sensorias, aumenta a fadiga mental, acarreta problemas psicológicos como ansiedade, depressão, cefaléia, diminui a concentração e altera o desenvolvimento do córtex cerebral, ou seja, o comportamento dos pobres somente serve para prejudicar a saúde. E nesse contexto de perturbação geral, de transtorno mental, enquanto os pobres continuam dizendo ao próximo "foda-se!", os reacionários prosperam e estendem os seus currais eleitorais.

Planet of slums

Through the extraordinary progress of science (mankind could be to cooperate in its own best interests) for the whole of the human race, and no longer merely the privileged few, be well-educated, well-nourished and well-bred.

But that is precisely what the governing powers do not want.

If the masses became well-off and independent, how were the governing classes to control them?

Planet of slums

If only all the children were educated in scientific terms taking them and from their drunken parents early and training through reading should we not have a new human race?

Planet of slums

In a corrupt country, it is difficult organizing the people in relation to the work in such a way that all the human passions should be made to serve positive ends.

A new view of society

I am thoroughly convinced that there can be no superior character formed under this thoroughly selfish system. Truth, honesty, virtue, will be mere names, as they are now, and as they have ever been. Under this system, there can be no true civilization; for by it all are trained civilly to oppose and often to destroy one another by their created opposition of interests. It is a low, vulgar, ignorant and inferior mode of conducting the affairs of society; and no permanent, general and substantial improvement can arise until it shall be superseded by a superior mode of forming character and creating wealth.

Robert Owen

1771 - 1858

Dead cities

The clear picture of underdevelopment can be obtained from book, like for example on Planet of Slums, by Mike Davis. The writer helps to become class conscious.

Especially in Brazil

It is impossible to expect anything resembling a rational something to relieve the widely extending distress and poverty of society.

Porque não me ufano

The propertied classes must be made to understand that an improvement in the condition of the poor will mean an improvement in their condition, too.

O objetivo de todas as instituições sociais deveria ser a de melhorar (principalmente em um país subdesenvolvido como o Brasil), intelectual, moral e fisicamente as condições de vida da classe mais pobre e mais numerosa. Não há “mal” algum em estudar a pobreza à luz da ciência, danoso é perpetuar a miséria e as instituições nacionais serem usadas para enriquecimento privado de uma minoria.

Um país de analfabetos

O título A interpretação dos sonhos, de Sigmund Freud, continua bastante provocativo para os crédulos e supersticiosos do século XXI, que acham que os devaneios são predições de coisas boas e ruins.

Off!

I foresee for the future only slavery.

Down and out in Paris and London

The slum, with its dirt and its queer lives, was first an objetct-lesson in poverty, and then the background of my own experiences. It is for that reason that I try to give some idea of what life was like there.

People are wrong when they think that an unemployed man only worries about losing his wages; on the contrary, an illiterate man, with the work habit in his bones, needs work even more than he needs money. An educated man can put up with enforced idleness, which is one of the worst evils of poverty. But a man like Paddy, with no means of filling up time, is as miserable out of work as a dog on the chain.

George Orwell

1903 - 1950

The Society of Equals

We know that every man has an equal right to the enjoyment of every benefit, and that the real purpose of society is to defend that right and to increase the common benefits. And work, like enjoyment, should be shared by all.

In a society which was really sound, there would be neither poor nor rich.

Our laws of heredity and inalienability are "humanicide" institutions. The monopoly of the land by individuals, their possession of its produce in excess of their wants, is nothing more nor less than theft; and all our civil institutions, our ordinary business transactions, are the deeds of a perpetual brigandage, authorized by barbarous laws.

In Memory of Count Heyden

The slave who is aware of his slavish condition and fights it is a revolutionary. The slave who is not aware of his slavish condition and vegetates in silent, unenlightened, and wordless slavery, is just a slave. The slave who drools when smugly describing the delights of slavish existence and who goes into ecstasies over his good and kind master is a grovelling boor.

Vladimir Lenin

1870 - 1924

Porque não me ufano

O uso público da razão é o que fazemos como intelectuais. Ele atua sobre as manifestações externas do mal-estar moderno, e em primeira instância contra o irracionalismo. Serve para reparar o mal, criticar o subdesenvolvimento e apontar as perturbações que não enriquecem a vida. No mais puro estilo da Ideologiekritik Iluminista, a razão desmascara o fanatismo religioso, o totalitarismo comunitário, a burrice sistêmica, a imaturidade e a desigualdade econômica como formas monstruosas de realização de desejo, de regressão e perpetuação do arcaico.

Psicanálise

Procuraram de todas as maneiras sujar o nome de Sigmund Freud, a cada elogio um detrator surgia mais furioso tentando ridicularizá-lo. O talento crítico do intelectual forneceu inesgotável material para insinuações, especulações e mitificações sobre sua vida. Um pastor fundamentalista lançou uma apologética barulhenta atacando o fundador da psicanálise como "o maior pervertido do mundo". Freud continua imbatível. Os iletrados não conseguem refutar uma obra ímpar como O futuro de uma ilusão.

Mini galeria de perguntas meramente retóricas

Notaram que quanto mais pobre é um bairro mais ignorante e barulhento são os seus residentes?

Porque não me ufano

O que interessa observar na periferia do capitalismo são as figuras moralmente corruptas e a massa corrompida. As personagens desonestas revelam aquilo que todo mundo tem vontade mas ninguém tem coragem de por em prática abertamente. A bandidagem em país subdesenvolvido geral o aplauso fácil, no subúrbio do mundo os homens e as mulheres conseguem aviltar seu próprio instrumento de trabalho. 

Karl Marx Decides to Change the World

Hegel shocked Germany with the contention that the gospels were not historical documents at all but only myths, that, though they could be traced back to an authentic germ of fact, they had largely been created unconsciously by a communal imagination which had flowed through the minds of the early christians. Bruno Bauer, in criticisms of the gospels published in 1840 and 1841, tried to clear away this mythopoeic possession, itself something in the nature of a myth, by examining the New Testament documents as the products of specific human hands and concluding that the whole thing was a forgery, known and intended as a fraud by its first perpetrator: Jesus had never existed.

Edmund Wilson

1895 - 1972

To the Finland Station

Max Eastman, who was in Russia in the early twenties, has put on record an eloquent description: “A wonderful generation of men and women was born to fulfill this revolution in Russia. You may be traveling in any remote part of that country, and you will see some quiet, strong, exquisite face in your omnibus or your railroad car — a middle-aged man with white, philosophic forehead and soft brown beard, or an elderly woman with sharply arching eyebrows and a stem motherliness about her mouth, or perhaps a middle-aged man, or a younger woman who is still sensuously beautiful, but carries herself as though she had walked up to a cannon — you will inquire, and you will find out that they are the ‘old party workers’.  Reared in the tradition of the Terrorist movement, a stem and sublime heritage of martyr-faith, taught in infancy to love mankind, and to think without sentimentality, and to be masters of themselves, and to admit death into their company, they learned in youth a new thing — to think practically; and they were tempered in the fires of jail and exile. They became almost a noble order, a selected stock of men and women who could be relied upon to be heroic, like a Knicht of the Round Table or the Samurai, but with the patents of their nobility in the future, not the past”.

Edmund Wilson

1895 - 1972

The revolution in poetry

Voltaire was the last great dramatist to subdue through Greek moderation a soul many-formed and equal to the mightiest thunderstorms of tragedy - he was able to do what no German has yet been able to do because the nature of the Frenchman is much more closely related to the Greek than is the nature of the German - just as he was also the last great writer to possess a Greek ear, Greek artistic conscientiousness, Greek charm and simplicity in the treatment of prose speech; just as he was, indeed, one of the last men able to unite in himself the highest freedom of spirit and an altogether unrevolutionary disposition without being inconsistent and cowardly.

Friedrich Nietzsche

1844 - 1900

Crepúsculo dos símbolos

Chegou o instante no qual uma livraria ligada a Faculdade de Letras da UFRJ está pedindo socorro. São tempos sombrios. A cultura letrada está a beira do colapso total. A extinção de leitores é iminente e se tornou um projeto social elaborado em conjunto e com a cumplicidade de todas as instituições da periferia do capitalismo.

O dinheiro

Procuro o que o dinheiro nos ensina sobre nós mesmos. Que somos egoístas? Saberíamos isso sem ele. O que ele nos ensina não é que somos esgoístas, mas a que ponto o somos. Quanto dinheiro gastamos conosco? E quanto, com os outros? Se admitimos - e há que o admitir - que a família não é mais que um si estendido, dilatado, a um só tempo projetivo e interiorizado, o dinheiro lança em nossa vida e em nós mesmos uma luz crua.

Por que os outros ocupariam um lugar maior em nosso coração do que em nosso orçamento? Claro, é o inverso que é mais verossímil: cabe perguntar-se se o lugar ínfimo que eles ocupam em nossas despesas (1%? menos?) não é ainda a expressão de um esgoísmo mais sutil ou mais hipócrita... O dinheiro mede tudo o que tem um preço, mas também, por isso, o que não tem preço, quero dizer o próprio preço que pomos nas coisas, nas pessoas, em tudo o que não é nós. O valor de um ser humano, sua dignidade, como diz Kant, é o que, nele, não está à venda, o que não tem preço, isso conta o que o dinheiro não vale nada, não pode nada. Será muito? Será pouco?

Compete a cada qual decidir, por sua própria conta, e tanto pior para nós se o dinheiro nos domina. Se tudo se vende, é porque nada vale. "Como o coração humano é oco e cheio de lixo!", dizia Pascal. É que ele está cheio de tudo o que possui ou cobiça, de tudo o que tem um preço, e que não vale nada. O dinheiro é esse lixo, no coração do homem, que se mede a si mesmo. Há aqueles que querem a riqueza pela riqueza, e que estão prontos, para enriquecer-se infinitamente, a trabalhar cada vez mais. E, também, há aqueles que só quereriam enriquecer um pouco para trabalhar menos... Isso não é ainda a sabedoria, mas já é menos loucura.

André Comte-Sponville

Vida intelectual

A superestrutura é a expressão da infraestrutura. As condições econômicas, sob as quais a sociedade existe, encontram-se na superestrutura a sua expressão. 

Walter Benjamin

Lembro-me de que a Folha de São Paulo tinha categoricamente um suplemento literário. O caderno Mais!, que era publicado aos domingos. A edição dominical apresentava uma excelente curadoria de criação intelectual com bons ensaios e artigos. A crítica tinha peso e seu espaço garantido no meio do jornalismo efêmero.

Antonio Candido e Décio de Almeida Prado também marcaram o jornalismo cultural ao fundar em 1956 o Suplemento Literário de O Estado de S. Paulo. Homens como eles não existem mais.

O caderno Mais! teve a sua morte decretada em 2010 quando o mercantilismo cego combinado a uma aversão à cultura letrada tomou conta do país. Suprimiu-se com a velocidade da internet a qualidade dos textos. Tudo parece que deve conter o ânimo comercial e um candidato popular. Pedagogicamente sabemos que não há lição pior, porque forma-se uma sociedade perversamente ignorante.

Nesse contexto, o jornalismo de assessoria reacionária torna-se dominante. Basta manipular a linguagem: o coloquial vulgar e a simples pornografia do sistema. Os sinais da sociedade arcaica ficam assim expostos, dignos de aplauso de pessoas com muito pouca instrução.

Fruto do epistemicídio nacionalista, também o ensino formal mostra os sinais do atraso, versinho ruim da música comercial para os miúdos substituindo a prática de leitura, o acolhimento correto da procura de sentido para a vida. A gritaria sobrepõe a argumentação.

Daí a má qualidade: improvisação e sensacionalismo para as massas. Os leitores entram em extinção e a morte da palavra escrita (fonte de consciência crítica) são decretados. Restam como resíduos da sociedade de consumo a cultura oral, a produção coloquial de pouquíssima imaginação, o populismo e o primado de indecência.

The book become almost human

Every writer is surprised a new how, once a book has detached himself from him, it goes on to live a life of its own; it is to him as though a part of an insect had come free and was now going its own way. Perhaps he almost forgets it, perhaps he raises himself above the views he has set down in it, perhaps he no longer even understands it and has lost those wings upon which he flew when he thought out that book: during which time it seeks out its readers, enkindles life, makes happy, terrifies, engenders new works, becomes the conscience of new designs and undertakings - in short, it lives like a being furnished with nature and essence and is yet not human. - That author has drawn the happiest lot who as an old man can say that all of life-engendering, strength-ening, elevating, enlightening thought and feeling that was in him lives on in his writings, and that he himself is now nothing but the grey ashes, while the fire has everywhere been rescued and borne forward. - If one now goes on to consider that, not only a book, but every action performed by a human being becomes in some way the cause of other actions, decisions, thoughts, that everything that happens is inextricably knotted to everything that will happen, one comes to recognize the existence of an actual immortality, that of motion: what has once moved is enclosed and eternalized in the total union of all being like an insect in amber.

Friedrich Nietzsche

1844 - 1900

Porque não me ufano

Seria interessante se os desafortunados fossem realmente alfabetizados para conseguir contar as suas histórias. A comida ruim, a loucura que o entorno engendra, as surras, os professores que falam obscenidades, a vizinhança violenta, o péssimo planejamento urbano, as fraudes e golpes, se todos os desgraçados soubessem expressar a sua experiência de vida, veríamos como o subdesenvolvimento é um projeto político social, o maior experimento da periferia do capitalismo.

Schmutzstück

Ravensbrück fora criada do nada; cidade artificial que não se encontrava em nenhum atlas: fruto de um planejamento monstruoso, o único campo de concentração povoado exclusivamente por mulheres, que eram alugadas pela SS para as indústrias de guerra e fábricas dos arredores, como se fossem animais domésticos.

Em certa altura de Le donne di Ravensbrück: testimonianze di deportate politiche italiane, Lídia Beccaria relata com detalhes uma alucinante contabilidade de rendimento de um ser humano obrigado a trabalhar até a exaustão; rende ele (segundo fontes da SS) 1631 marcos em média, devendo acrescentar “a receita da utilização dos ossos e das cinzas”.

Na ideologia nazista, a igualdade mulher-homem era ridicularizada como decadente e burguesa.

Storie di 51 donne

Bianca Guidetti Serra (1919 - 2004) fu dalla parte dei diritti delle donne per tutto il corso della propria vita, anche in qualità di avvocata penalista in difesa dei più deboli.

No livro Compagne – testimonianze di partecipazione politica femminile, de Bianca Guidetti Serra, ouve-se as vozes submissas e solenes de quem agiu e suportou com incrível força a deportação, de quem calou pudicamente durante décadas, de quem não pode falar.

Io rifarei la stessa scelta di vita. Sì, son convinta, son convinta. Quel che ho fatto non l’ho fatto per niente, non l’ho fatto così. Non so se avrei la forza di resistere l’età che ho oggi, non è più i trentasei anni che avevo allora. Non so quanto potrei resistere. Allora mia figlia non esisteva; adesso ho mia figlia che esiste e il bambino che esiste. Allora era molto più facile per me. C’era Pietro, c’era mia madre e i miei fratelli. Ma oggi c’è molto di più davanti a me. Ma se fosse da ricominciare non mi tirerei indietro. Direi che è un’altra pagina da fare. Non abbiamo conquistato ancora tutto.

 

Porque não me ufano

É certamente mais fácil encontrar políticos corruptos e um povo corrompido nas democracias pouco desenvolvidas. Este é o caso do Brasil, porque em geral o país é mais pobre e a sua população muito pouco instruída em termos de conhecimento científico. Fácil de corromper. As oportunidades de crescimento não são dadas para todos, as regras não são claras e o equilíbrio dos poderes ainda não está solidamente estabelecida.

As democracias mais pobres são as que mais se expõem não só a suportar um nível mais alto de corrupção como cair nas mãos de reacionários. Uma plutocracia só serve para privar as pessoas honestas da liberdade de que precisam para apreciar a vida e prosperar.

Porque não me ufano

No Brasil não há ação política e legislativa concreta capaz de alijar extremistas políticos de cargos em repartições públicas e do magistério. Imagine se dará conta da bandidagem golpista do universo digital. Não há exigência de que alianças fascistas e associações sejam eliminadas da vida do país e que os fascistas não tenham mais voz e não possam perverter as novas gerações com suas mensagens.

Brasil: terra da bandidagem

O brasileiro está usando a OLX para dar golpes financeiros, os filhos da puta deste país estão roubando até os centavos dos livreiros. O Brasil se tornou líder mundial em golpes financeiros via app. Não se pode vender livros, os fascistas estão roubando a renda mínima de sobrevivência, tramando 24/7 o próximo golpe, a próxima fraude.

Porque não me ufano

Não foi apenas o Brasil nazista integralista que aplaudiu a ascensão do miliciano fundamentalista, foi o Brasil conformista, legal, aquele mesmo que não é nazista porque se diz cristão, que ofereceu ao miliciano não apenas um colo tépido, fútil e aconchegante, mas a posição de presidente de um país paupérrimo e desorganizado.

Porque não me ufano

O brasileiro é muito pouco motivado ao materialismo histórico. Por isso ele não consegue perceber a técnica de produção econômica sobre a estrutura da sociedade e na caracterização da sua fisionomia moral. Sem a principal arma crítica e teoria revolucionária, o subdesenvolvido não irá suprimir as condições sociais responsáveis pelos proletariados miseráveis e, o persistir tais condições sociais, de novo se formam os mesmos proletariados.

Porque não me ufano

O Brasil tem como características um total desconhecimento da solidariedade humana, indiferença cínica à dor alheia, abdicação do intelecto e do senso moral e, principalmente, uma maré de covardia, uma covardia abissal, mascarada de virtude guerreira, de amor à pátria e de felicidade a uma ideia de meritocracia: "eu me dei bem, você que se foda, otário".

É a realização plena de um fascismo caboclo, de sua ordem e hierarquia, onde quer que o poder negue ao cidadão a possibilidade e a capacidade de se realizar, onde quer que o poder negue a qualidade de vida, negue informações, onde o poder corrompe a justiça, paralise o ensino crítico, divulgando de muitas maneiras uma mentira pós-vida. Isso é fascismo.

A falta de educação

Anchieta lamentava nos nativos, o que é ainda mais recorrente nos dias atuais, a inexistência de engenhos, isto é, de inteligência, acrescida do fato dos brasileiros não estudarem com cuidado e de tudo se levar em folgar. Hoje, os adultos folgados são a grande maioria no Brasil e não existe antídoto contra a incivilidade nacional. 

Século das Luzes: o triunfo da razão

Em 1665, uma terrível peste assolou Londres, que obrigou o fechamento das cidades universitárias de Cambridge e Oxford. Isaac Newton recém bacharel em artes se retira em sua fazenda e, mesmo sob situação adversa, realiza seus estudos que serão decisivos e base de sua entrada científica, formulando o princípio fundamental de sua teoria da gravidade, escreveu um esboço do método de fluxões (Methodis Serierum et Fluxionum) e seu teorema de binômio.

Además, trabalhou no polimento de lentes não esféricas, e seguindo a opinião de René Descartes, começou os estudos sobre a luz branca do Sol para separá-la em cores.

Após a epidemia, em 1667, Newton regressa à Cambridge como professor de Artes e membro do Trinity College onde fixa sua residência. Em 1669 foi professor Lucasiano de matemáticas, ano em que pronuncia as famosas “Lectures”, onde expõe o material de seus descobrimentos científicos.

Isaac Newton foi uma estrela da Ilustração.

Casa-grande & senzala

A força concentrou-se nas mãos dos senhores rurais. Donos das terras. Donos dos homens. Donos das mulheres. Suas casas representam esse imenso poderio feudal. "Feias e fortes". Paredes grossas. Alicerces profundos. Óleo de baleia. Refere uma tradição nortista que um senhor de engenho mais ansioso de perpetuidade não se conteve: mandou matar dois escravos e enterrá-los nos alicerces da casa.

Gilberto Freyre

1900 - 1987

Os cus de Judas

O espectro de Salazar pairava sobre as calvas pias labaredazinhas de Espírito Santo corporativo, salvando-nos da ideia tenebrosa e deletéria do socialismo. A PIDE prosseguia corajosamente a sua valorosa cruzada contra a noção sinistra de democracia, primeiro passo para o desaparecimento, nos bolsos ávidos de ardinas e marçanos, do faqueiro de cristofle. O cardeal Cerejeira, emoldurado, garantia, de um canto, a perpetuidade da Conferência de São Vicente de Paula, e, por inerência, dos pobres domesticados. O desenho que representava o povo em uivo de júbilo ateu em torno de uma guilhotina libertária fora definitivamente exilado para o sótão, entre bidés velhos e cadeiras coxas, que uma fresta poeirenta de sol aureolava do mistério que acentua as inutilidades abandonadas. De modo que quando embarquei para Angola, a bordo de um navio cheio de tropas, para me tornar finalmente homem, a tribo, agradecida ao Governo que me possibilitava, grátis, uma tal metamorfose, compareceu em peso no cais, consentindo, num arroubo de fervor patriótico, ser acotovelada por uma multidão agitada e anónima semelhante à do quadro da guilhotina, que ali vinha assistir, impotente, à sua própria morte.

António Lobo Antunes

1942 - 2026

Suggestion

In the mid-1980s the intelligent and engaged americans from Fugazi put on shows for two dollars. Think!

Provincianismo

O inglês mais ingênuo não terá nenhuma lembrança do Brasil em termos de polidez, organização e desenvolvimento. E não precisa visitar nenhuma favela, nenhum bairro pobre e abandonado, basta entrar em qualquer escola pública para ver com os próprios olhos o caos, ouvir a gritaria dentro dos lares, a estupidez e a vulgaridade sendo amplificadas por quase todos os habitantes. A vida sem critério e o tempo perdido e sem futuro do subdesenvolvido são preenchidos for any bullshit.

A poesia do terceiro mundo

Os seres submissos são traiçoeiros

e pior se submissos, pobres 

e ignorantes.

É melhor não confiar neles.

São ovelhas fáceis de corromper.

Casa-grande & senzala

A história social da casa-grande é a história íntima de quase todo brasileiro: de sua vida doméstica, conjugal sob o patriarcalismo escravocrata e polígamo, da sua vida de menino; do seu cristianismo reduzido à religião de família e influenciado pelas crendices de senzala.

Gilberto Freyre

1900 - 1987

Não haverá geração para ler Gilberto Freyre.

Os “professores” da extrema-direita que passam o dia ouvindo música ruim no campo educacional (e que estão reduzindo a capacidade viva da curiosidade intelectual dos miúdos) não irão apresentar a investigação sociológica do intelectual pernambucano da organização brasileira: patriarcal, escravocrata e monocultor. O pequeno não irá compreender quando adulto a formação social de seu próprio país.

Não haverá geração para ler Roberto Bolaño

Ontem eu conheci um garotinho de 12 anos, ele veio me mostrar o seu patinete. Perguntei como de costume se estudava e se havia aula de literatura no colégio, estava na sétima série, nenhuma disciplina de leitura. O guri nunca tinha ouvido falar de Érico Veríssimo e de Caio Fernando Abreu. Escritores da própria cidade. É como morar em CWB e não conhecer Dalton Trevisan. Pela cara de espanto do miúdo, acho que não sabia o que significava literatura.

Teachers as transformatory intellectuals

By viewing teachers as intellectuals, we can illuminate the important idea that all human activity involves some form of thinking. No activity, regardless of how routinized it might become, can be abstracted from the functioning of the mind in some capacity. This is a crucial issue, because by arguing that the use of the mind is a general part of all human activity we dignify the human capacity for integrating thinking and practice, and in doing so highlight the core of what it means to view teachers as reflective practitioners. Within this discourse, teachers can be seen not merely as "performers professionally equipped to realize effectively any goals that may be set for them. Rather [they should] be viewed as free men and women with a special dedication to the values of the intellect and the enhancement of the critical powers of the young".

Viewing teachers as intellectuals also provides a strong theoretical critique of technocratic and instrumental ideologies underlying an educational theory that separates the conceptualization, planning and design of curricula from the processes of implementation and execution. It is important to stress that teachers must take active responsibility for raising serious questions about what they teach, how they are to teach, and what the larger goals are for which they are striving.

Central to the category of transformative intellectual is the necessity of making the pedagogical more political and the political more pedagogical.

Henry Giroux

Não verás país nenhum

 

This is the new disorder. O retrato do subdesenvolvimento. A guerra suja contra o pensamento crítico ou o que sobrou dele. O não futuro como cartão postal do governo de gestão miliciana. A fumaça da teocracia.

A máxima alienação e a total decadência de uma sociedade incivil num retrato inescrupulosamente manipulado.

Dialética da escola-prisão

O declínio da escola pública é notável. Há um verdadeiro dualismo perverso do ensino brasileiro. De um lado, a escola do conhecimento para os ricos, de outro, a escola da pedagogia do baile de favela para os pobres. É o recorte ideal para reproduzir e manter as desigualdades sociais. Em um espaço, os preceptores criam os futuros dirigentes, na outra zona, produz-se os trabalhadores obedientes.

O papel que os professores desempenhavam na preparação dos aprendizes para serem cidadãos ativos e críticos não é mais necessário, a escola está a ignorar por completo a inteligência e o julgamento. Não há mais necessidade de examinar criticamente uma sociedade que tem como projeto perpetuar as desigualdades socioeconômicas e sócio espaciais.

Visto que esse é o objetivo, a demanda de retirar de vez a perspectiva teórica no treinamento dos professores parece bem razoável para os gestores contemporâneos. É a crise da educação por debaixo do tapete, ela tem seus alunos, tem o seu tempo cronometrado e as suas hierarquias burocráticas, mas não está funcionando para preparar um público quanto ao seu papel de praticantes reflexivos. A tendencia crescente de enfraquecer a educação crítica favorece um lado apenas e desorganiza ainda mais os pobres.

Diante desta desabilitação, qual o interesse de melhorar a qualidade da "atividade docente"? A proletarização do trabalho docente, isto é, a tendência de reduzir os professores a carcereiros babás será a predominância daqui para frente? Com essa escola, o desenvolvimento de uma democracia crítica será apenas uma ideia irrealizável e os professores deixam de ser intelectuais transformadores (alguma vez foram?) a serviço da educação de jovens para que sejam cidadãos reflexivos e ativos.

Provincianismo

Os pobres estão cada vez mais barulhentos. Passam o dia gritando, xingando, cuspindo, falando merda sem fim. Ouvindo sistematicamente música ruim de cantores reacionários em casa, na rua e, pasmem, na escola. Não há nenhuma organização na fábrica de embutidos. É um espaço onde não há nenhum critério, nenhum discernimento daquilo que possui qualidade e daquilo que é péssimo, nenhum julgamento do que tem valor e possa ser transmitido. Os pobres estão deixando tudo muito mais feio e burro do que já está na sociedade brasileira. A beleza e a inteligência são valores que não estão nos radares da classe média e muito menos na experiência humana dos canarinhos, bastar ouvir o vocabulário, o modo como se expressam, a dificuldade de argumentar, a hostilização como ethos nacional.