Leggerezza

E’ difficile per un romanziere rappresentare la sua idea di leggerezza, esemplificata sui casi della vita contemporanea, se non facendone l’oggetto irraggiungibile d’una quête senza fine. E’ quanto ha fatto con evidenza e immediatezza Milan Kundera. Il suo romanzo L’Insostenibile Leggerezza dell’Essere è in realtà un’amara constatazione dell’Ineluttabile Pesantezza del Vivere: non solo della condizione d’oppressione disperata e all-pervading che è toccata in sorte al suo sventurato paese, ma d’una condizione umana comune anche a noi, pur infinitamente più fortunati. Il peso del vivere per Kundera sta in ogni forma di costrizione: la fitta rete di costrizioni pubbliche e private che finisce per avvolgere ogni esistenza con nodi sempre più stretti.

Il suo romanzo ci dimostra come nella vita tutto quello che scegliamo e apprezziamo come leggero non tarda a rivelare il proprio peso insostenibile. Forse solo la vivacità e la mobilità dell’intelligenza sfuggono a questa condanna: le qualità con cui è scritto il romanzo, che appartengono a un altro universo da quello del vivere. 

Italo Calvino

1923 - 1985

The demon haunted world: science as a candle in the dark

Popularizing science - trying to make its methods and findings accessible to non-scientists - then follows naturally and immediately. Not explaining science seems to me perverse. When you're in love, you want to tell the world. This book is a personal statement, reflecting my lifelong love affair with science.

Carl Sagan

1934 - 1996

Beleza

GDR mosaic in the Karl-Marx-Allee

Eu não concordo com as afirmações sobre o marxismo de Roger Scruton, que estão mais próximas da desonestidade intelectual, mas o enunciado abaixo, que abre o documentário Why Beauty Matters?, continua muito atual, sobretudo em um contexto de subdesenvolvimento:

Em qualquer época entre 1750 e 1930, se você pedisse às pessoas cultas para descrever o objetivo da poesia, da arte ou da música, elas teriam respondido: a Beleza. E se você perguntasse pela razão disso, você aprenderia que a Beleza é um valor, tão importante quanto a Verdade e o Bem. Depois, no século XX, a beleza deixou de ser importante. A arte, cada vez mais, concentrou-se em perturbar e em quebrar tabus morais. Não era a beleza, mas a originalidade, conseguida por qualquer meio e a qualquer custo moral, que ganhava os prêmios. Não apenas a arte fez um culto à feiura; a arquitetura também se tornou desalmada e estéril. E não foi somente o nosso ambiente físico que se tornou feio. Nossa linguagem, nossa música e nossas maneiras estão cada vez mais rudes, egoístas e ofensivas; como se a beleza e o bom gosto não tivessem nenhum lugar real em nossas vidas. Eu acho que nós estamos perdendo a beleza e há um risco de que, com isso, nós percamos o sentido da vida.

Society must be defended

I do not think it is ideologies that are shaped at the base, at the point where the networks of power culminate. It is much less and much more than. It is the actual instruments that form and accumulate kowledge, the observational methods, the recording techniques, the investigate research procedures, the verificantion mechanisms.

An important phenomenon ocurred in the seventeenth and eighteenth centuries: the appearance - one should say the invention - of a new mechanism of power which had very specific procedures, completely new instruments, and very different equipment. It was, I believe, absolutely incompatible with relations of sovereignty. This new mechanism of power applies primarily to bodies and what they do rather than to the land and what it produces. At was a mechanism of power that made it possible to extract time and labor, rather than commodities and wealth, from bodies. It was a type of power that was exercised through constant surveillance and not in discontinous fashion through chronologically defined systems of taxation and obligation. It was a type of power that presupposed a closely meshed grid of material coercions rather than the physical existence of a sovereign, and it therefore defined a new economy of power based upon the principle that there had to be an increase both in the subjugated forces and in the force and efficacy of that which subjugated them.

Michel Foucault

1926 - 1984

Preface

 

Writing this book also serves a political purpose.

I would like this book to be an arrow aimed at the heart of our civilization. There is something very wrong with what we have made ourselves. We have become a civilization based on work-not even "productive work" but work as an end and meaning in itself. We have come to believe that men and women who do not work harder than they wish at jobs they do not particularly enjoy are bad people unworthy of love, care, or assis tance from their communities. It is as if we have collectively acquiesced to our own enslavement. The main political reaction to our awareness that half the time we are engaged in utterly meaningless or even counterpro ductive activities - usually under the orders of a person we dislike - is to rankle with resentment over the fact there might be others out there who are not in the same trap. As a result, hatred, resentment, and suspicion have become the glue that holds society together.

This is a disastrous state of affairs. I wish it to end. If this book can in any way contribute to that end, it will have been worth writing.

David Graeber

1961 - 2020

Society must be defended

The bourgeoisie is not interested in the mad, but it is interested in power over the mad; the bourgeoisie is not interested in the sexuality of children, but it is interested in the system of power that controls the sexuality of children. The bourgeoisie does not give a damn about delinquents, or about how they are punished or rehabilitated, as that is of no great economic interest. On the other hand, the set of mechanisms whereby delinquents are controlled, kept track of, punished, and reformed does generate a bourgeois interest that functions within the economico-political system as a whole.

Let me say that rather than orienting our research into power toward the juridical edifice of sovereignty, State apparatuses, and the ideologies that accompany them, I think we should orient our analysis of power toward material operations, forms of subjugation, and the connections among and the uses made of the local systems of subjugation on the one hand, and apparatuses of knowledge on the other.

Michel Foucault

1926 - 1984

Society must be defended

Do not regard power as a phenomenon of mass and homogeneous domination - the domination of one individual over others, of one group over others, or of one class over other; keep it clearly in mind that unless we are looking at it from a great hwight and from a very great distance, power is not something that is divided between those who have it and hold it exclusively, and those who do not have it and are subject to it. Power must, I think, be analyzed as something that circulates, or rather as something that functions only when it is part of chain. It is never localized here or there, it is never in the hands of some, and it is never appropriated. Power functions. Power is exercised through networks, and individuals do not simply circulate in those networks, they are never the inert or consenting targets of power; they are always its relays. In other words, power passes through individuals. It is not applied to them.

The individual is in fact a power-effect, and at the same time, and to the extent that he is a power-effect, the individual is a relay: power passes through the individuals it has constituted.

Michel Foucault

1926 - 1984

Society must be defended

Is power always secondary to the economy? Are its finality and function always determined by the economy? Is power's rason d'être and purpose essentially to serve the economy? Is it designed to establish, solidify, perpetuate, and reproduce relations that are characteristics of the economy and essential to its working?

Second question: is power something that can be possessed and acquired, that can be surrendered through a contract or by force, that can be alienated or recuperated, that circulates and fertilizes one region but avoids others? Or if we wish to anlyze it, do we have to operate - on the contrary - with different instruments, even if power relations are deeply involved in and with economics relations always constitue a sort of network or loop?

In the case of classic juridical theory, power is the concrete power that any individual can hold, and which he can surrender, either as a whole or in part, so as to constitute a power or a political sovereignty.

Power is not something that is given, exchanged, or taken back, that it is something that is exercised and that it exists only in action. We also have the other assertion that power is not primarily the perpetuation and renewal of economic relations, but that it is primarily, in itself, a relationship of force.

Power is essentially that which represses. Power is that which represses nature, a class, or individuals.

To study power by looking, as it were, at its external face, at the point where it relates directly and immediately to what we might, very provisionally, call its object, its target, its field of application, or, in other words, the places where it implants itself and produces its real effects. So the question is not: Why do some people want to be dominant? What do they want? What is their overall strategy?

Dialética da escola-prisão

É importante notar que nenhum governante matriculará seus filhos em escola militarizada. E nenhum deputado. E nenhum secretário. Escola militarizada servirá para instruir os filhos da plebe a obedecer sem questionar. Os instrumentos conceituais para o desenvolvimento crítico serão punidos. Estrutura conservará as marcas da sociedade neo-escravista e permitirá a classe dominante ter um controle totalitário sobre os corpos dóceis. Será o cimento das relações de mando-obediência e das determinações socioeconômicas de que tanto necessitam os gestores milicianos, pois a disciplina é mais importante que o curso ministrado ao jovem, que também não está muito preocupado com a sua formação intelectual.

On bullshit

Is the bullshitter by his very nature a mindless slob? Is his product necessarily messy or unrefined? The word shit does, to be sure, suggest this. Excrement is not designed or crafted at all; it is merely emitted, or dumped. It may have a more or less coherent shape, or it may not, but it is in any case certainly not wrought.

Harry G. Frankfurt | Princeton University

1929 - 2023

Por que não me ufano

Qual é o sentido da existência num país onde a falação de merda dominou todos os dispositivos digitais e estruturas públicas? 

Marxist conception of power

 

Can the analysis of power, or the analysis of powers, be in one way or another deduced from the economy?

In this Marxist conception, you have something else that might be called the "economic functionality" of power. "Economic functionality" to the extent that the role of power is essentially both to perpetuate the relations of production and to reproduce a class domination that is made possible by the development of the productive forces and the ways they are appropriated. In this case, political power finds its historical raison d'être in the economy.

Poesia-resistência

"Sociedade de consumo" é apenas um aspecto (o mais vistoso, talvez) dessa teia crescente de domínio e ilusão que os espertos chamam "desenvolvimento" (ah! poder de nomear as coisas!) e os tolos aceitam como "preço do progresso".

Quanto à poesia, parece condenada a dizer apenas aqueles resíduos de paisagem, de memória e sonho que a indústria cultural ainda não conseguiu manipular para vender. A propaganda só "libera" o que dá lucro: a imagem do sexo, por exemplo. Cativante: cativeiro.

Ou quererá a poesia, ingênua, concorrer com a indústria & o comércio, acabando afinal por ceder-lhes as suas graças e gracinhas sonoras e gráficas para que as desfrutem propagandas gratificantes? A arte terá passado de marginal a alcoviteira ou inglória colaboracionista?

Na verdade, a resistência também cresceu junto com a "má positividade" do sistema. A partir de Leopardi, de Holderlin, de Poe, de Baudelaire, só se tem aguçado a consciência da contradição. A poesia há muito não consegue integrar-se, feliz, nos discursos correntes da sociedade. Daí vêm as saídas difíceis: o símbolo fechado, o canto oposto à língua da tribo, antes brado ou sussurro que discurso pleno, a palavra-esgar, a autodesarticulação, o silêncio. O canto deve ser "um grito de alarme", era a exigência de Schonberg. E os expressionistas alemães queriam ouvir no fundo do poema o "urro primitivo", Urschrei!

[...]

A ideologia procura compor a imagem de uma pseudotatalidade, que tem partes, justapostas ou simétricas ("cada coisa em seu lugar", "cada macaco no seu galho"), mas que não admite nunca as contradições reais. A ideologia dominante não consegue ser, a rigor, nem empírica nem dialética. Não consegue ser empírica porque as leis do mercado e da burocracia desprezam a face do ser vivo singular. A ratio abstrata transformou o corpo e a cabeça de cada indivíduo em mão-de-obra sem nome nem rosto que pode ser substituída a qualquer hora. Das fontes da natureza fez matéria-prima; do fruto do trabalho dez mercadoria a ser trocada e consumida. Pela força mesma dessa abstração, que o capitalismo incha e reproduz a cada momento, a ideologia tampouco suporta o momento da negação com que o pensamento dialético exige que a "má positividade" seja superada.

Sob o peso desse aparelho mental não totalizante, mas totalitário, vergam opressos quase todos os gestos da vida social, da conversa cotidiana aos discursos dos ministros, das letras de música para jovens às legendas berrantes de cartazes, do livro didático ao editorial da folha servida junto ao café da vítima confusa e mal amanhecida.

Alfredo Bosi

1977

Mi carrera literária

Rechazos de Anagrama, Grijalbo, Planeta, con toda seguridad / [tambíen de Alfaguara, / Mondadori. Un no de Muchnik, Seix Barral, Destino... Todas las / [editoriales... Todos los lectores... / Todos los gerentes de ventas... / Bajo el puente, mientras llueve, una oportunidad de oro / [para verme a mí mismo: como una culebra en el Polo Norte, pero escribiendo. / Escribiendo poesía en el país de los imbéciles. / Escribiendo con mi hijo en las rodillas. / Escribiendo hasta que cae la noche / con un estruendo de los mil demonios. Los demonios que han de llevarme al infierno, / pero escribiendo.

Roberto Bolaño

1953 - 2003

Returns of knowledge

 

Historical contents alone allow us to see the dividing lines in the confrontations and struggles that functional arrangements or systematic organizations are designed to mask.

Por que não me ufano

O lema da bandeira do Brasil seria mais coerente com o seguinte bordão:

Nada de livros, e sim grana.

Il faut défendre la société

The death of Franco which is after all a very, very interesting event. It is vry interesting beause of the symbolic values it brings into play, because the man who died had, as you know, exercised the sovereign right of life and death with great savagery, was the bloodiest of all the dictators, wielded an absolute right of life and death forty years, and at the moment when he himself was dying, he entered this sort of new field of power over life which consists not only in managing life, but in keeping individuals alive after they are dead. And thanks to a power that is not simply scientific prowess, but the actual exercise of the political biopower established in the eighteenth century, we have be come so good at keeping people alive that we've succeeded in keeping them alive when, in biological terms, they should have been dead long ago. And so the man who had exercised the absolute power of life and death over hundreds of thousands of people fell under the influence of power that managed life so well, that took so little heed of death, and he didn't even realize that he was dead and was being kept alive after his death.

Michel Foucault

1926 - 1984

Dialética da malandragem

 

Sociedade na qual uns poucos livres trabalhadores e os outros flauteavam ao deus dará, colhendo as sobras do parasitismo, dos expedientes, das munificências, da sorte ou do roubo miúdo. Suprimindo o escravo, Manuel Antônio suprimiu quase totalmente o trabalho; suprimindo as classes dirigentes, suprimiu os controles do mando. Ficou o ar de jogo dessa organização bruxuleante fissurada pela anomia, que se traduz na dança dos personagens entre lícito e ilícito, sem que possamos afinal dizer o que é um e o que é outro, porque todos acabam circulando de um para outro com uma naturalidade que lembra o modo de formação das famílias, dos prestígios, das fortunas, das reputações, no Brasil urbano da primeira metade do século XIX. 

Antonio Candido

1918 - 2017

Por que não me ufano

A cultura brasileira nada mais é que comicidade popularesca, folclore, escamoteação da desordem econômica, vasta acomodação geral, mau gosto, burrice, mentiras e sujeira por todos os lados.

Por que não me ufano

A visão da classe dominante é alienada e, concomitantemente, perversa, visa apenas preservar seus privilégios. A burguesia não possui personalidade, sua cultura é de verniz. A "coisa pública" só lhe interessa enquanto fonte de renda e distinção social. A própria elite do poder oscila entre a malandragem e a personalidade autoritária. A malandragem visa sempre o proveito lesando terceiros. O malandro é o herói popular por excelência, por isso se encaixa tão bem na política nacional.

God is not great

Both in theory and in pratice, religion uses the innocent and the defenseless for the purposes os experiment.

The connection between religious faith and mental disorder is, from the viewpoint of the tolerant and the "multicultural", both very obvious and highly unmentionable. If someone murders his children and then says that god ordered him to do it, we might find him not guilty by reason of insanity but he would be incarcerated nontheless. If someone lives in cave and claims to be seeing visions and experiencing prophetic dreams, we may leave him alone until he turns out to be planning, in a nonphantasmal way, the joy of suicide bombing. If someone announces himself to be god's anointed, and begins stockpiling Kool-Aid and weapons and helping himself to the wives and daughters of his acolytes, we raise a bit more than a skepitcal eyebrow. But if these things can be preached under the protection of an established religion, we are expected to take them at face value. All three monotheisms, just to take the most salient example, praise Abraham for being willing to hear voices and then to take his son Isaac for a long and rather amd and gloomy walk. And then the caprice by wich his murderous hand is finally stayed is written down as divine mercy.

Christopher Hitchens

1949 - 2011

Por que não me ufano

É preciso tomar nota de que o discurso do subdesenvolvido não pretende avaliar a história, os governos injustos, os abusos e as violências da desigualdade social mas se desenvolve cada vez mais infantil, obscuro, cada vez mais maldoso e cada vez mais ligado à ilusão, à mistificação. O periférico do mundo usa a palavra como estratégia para se dar bem, para tirar proveito e para se apoiar nas formas míticas tradicionais. Seu enunciado é sombriamente acrítico.

Feudalism and the gothic novel

 

In those gothic novels that are at one tales of terror, fear, and mistery, and political novels. They are always about the abuse of power and exactions, they are fables about injust sovereigns, pitiless and bloodthirsty seigneurs, arrogant priests, and so on. The gothic novels is both science fiction and politics fiction: politics fiction in the sense that these novels essentially focus on the abuse of power, and science fiction in the sense that their function is to reactive, at the level of the imaginary, a whole knowledge about feudalism, a whole knowledge about gothic - a knowledge that has, basically, a golden age. It was not literature and it was not the imagination that introduced the thmes of the gothic and feudalism at the end of the eighteenth century, and they were neither new nor renovated in any absolute sense. They were in fact inscribed in the order of the imaginary to the precise extent that the gothic and feudalism had been an issue in what was now a hundred-year-long struggle at the level of knowledge and forms of power. Long before the first gothic novel, almost a century before it, there had been arguments over what the feudal lords, their fiefs, their powers, and their forms of domination mena in both historical and political terms. The whole of eighteenth century was obsessed with the problem of feudalism at the level of right, history, and politics. And it was only at the time of the Revolution - or a hundred years after all that work had been done at the level of knowledge and the level of politics - that there was finally a taking up again of these themes, at the level of the imaginary, in these science-fiction and politics fiction novels.

Michel Foucault

1926 - 1984

Heteronomy

There is an important moral difference between honesty for its own sake and honesty for the sake of the bottom line.

Most of brazilian would agree that bought honesty lacks moral worth?

Por que não me ufano

Quando constatamos que 92% dos brasileiros ganham menos do que o auxílio-moradia dos juízes fica estabelecido que o estado não trata a maioria dos cidadãos com dignidade e respeito. É uma entidade política administrativa operando de forma totalmente irracional.

Por que não me ufano

O brasileiro não amadurece, o subdesenvolvido não consegue elaborar uma teoria sobre os direitos inalienáveis sem invocar deus, não consegue procurar uma base moral para os direitos que não se apoie em dogmas religiosos. Jamais será moderno.

Categorical imperative

Immanuel Kant found prostitution objectionable and takes a hard line against lying.

The categorical imperative requires that I treat all persons (including myself) with respect — as an end, not merely as a means.

Experiência e pobreza

A penúria nunca deu asas às pessoas, mas sempre as deprimiu. Quem diz o contrário só pode ser muito desonesto intelectualmente.

Teocrasília

 

Sam Harris nos alertou para uma emergência moral e intelectual. É evidente que crenças metafísicas pouco ajudam a humanidade a criar para si mesma um futuro duradouro - seja na esfera social, econômica, ambiental ou geopolítica. As consequências sempre serão desastrosas quando os que têm direito de eleger presidentes estão convencidos de que Jesus voltará para julgar os vivos e os mortos.

A combinação de um grande poder com uma grande estupidez é simplesmente aterrorizante. Quatro anos de governo de gestão miliciana corroboraram essa verdadeira dimensão da confusão e ignorância no tecido social.

Punk

 

Existencil: The Clash | 2024

If Adolf Hitler flew in today
They’d send a limousine anyway.

Ecce Homo

The concept of "god" invented as the antithesis of life - everything harmful, poisonous, slanderous, the whole hostility into death against life synthesized in a gruesome unity! The concept of the "beyond", the "true world" invented in order to devaluate the only world there is - in order to retain no goal, no reason, no task for our earthly reality! The concept of the "soul", the "spirit", finally even "immortal soul", invented in order to despise the body, to make it sick - "holy"; to oppose with a glasthy levity everything that deserver to be taken seriously in life, the questions of nourishment, abode, spiritual diet, treatment of the sick, cleanliness, an weather! In place of health, the "salvation of the soul" - that is, a folie circulaire between penitential convulsions and hysteria about redemption! The concept of "sin" invented along with the torture instrument that belongs with it, the concept of "free will", in order to confuse the instincts, to make mistrust of the instincts second nature!

Friedrich Nietzsche

1844 - 1900

Socialism

Speeches, newspapers. Out of it all, unfamiliar concepts and words. Little white books in the windows. Burevestnik. About the same thing. I bought them all. Got up at six in the morning. Read voraciously. First, "Down with the Social-Democrats", second, "Chats on Economics". I was impressed for the rest of my life by the socialists’ ability to disentangle facts and systematize the world. What Should We Read? — by Rubakin, apparently. Read what was recommended. Didn’t understand much of it. Asked questions. Was introduced to a Marxist circle. Ended up with the Erfurt Programme. Middle. About the "lumpenproletariat". I began considering myself a Social-Democrat: took my father’s rifles to the social-democratic committee.

Vladimir Maiakovski

1893 - 1930

Solitude

Que metafísica tem a banalidade da vida?

I am the death

Solitude

Foram os românticos que deram uma boa razão para amar a solidão, a recusa de fazer parte de uma sociedade corrompida.

Por que não me ufano

Precisamos de um discurso público que incentive o pensamento crítico e a honestidade intelectual para a construção de uma boa sociedade. Sem fábulas, sem irracionalidades.

Heaven and hell

 

Letter to D: a love story

 

On paper, I could cite Hero and Leandre, Tristan and lsolda, Romeo and Juliette and show how love is the mutual fascination of two individuals based precisely on what is least definable about them, least socialisable, most resistant to the roles and images of themselves that society imposes on them. We could share almost everything because we had almost nothing to start with. All I had to do was consent to live the life I was living, to love, more than anything, your eyes, your voice, your smell, your lovely tapered fingers, your way of inhabiting your body, for the whole future to open up to us.

André Gorz

1923 - 2007

Ser ou não ser uma bonequinha de luxo

 

To allow one’s person for profit to be used by another for the satisfaction of sexual desire, to make of oneself an object of demand, is to dispose over oneself as over a thing and to make of oneself a thing on which another satisfies his appetite, just as he satisfies his hunger upon a steak.

O sexo casual não respeita o parceiro como ser humano, porque diz respeito apenas à satisfação sexual. É degradante porque transforma o parceiro em objeto. Kant acredita que o casamento eleva o sexo ao considerá-lo algo que vai além do prazer físico, relacionando-o com a dignidade humana. Não se deve tratar os outros como meros objetos. É uma questão moral. Para que tenhamos autonomia é necessário que nos tratemos com respeito e que não transformemos nosso corpo em mero objeto.

8 bilhões de cibersolitários

O homo sapiens tornou-se homo communicans, mas sua conectividade está destituída de substância e de base teórica. Mesmo que não tenha nada para comunicar, comunica-se o vazio para não se sentir só. Não se trata mais de comunicar informação relevante mas de comunicar simplesmente por comunicar.

Latifúndio da comunicação

Os cibersolitários comunicam a todo instante nas redes sociais sem ter a mínima ideia de quem está atrás das telas mas não provocam nenhum movimento revolucionário. Pouca mutação mental também está ocorrendo por via da escrita digital e divulgação científica basicamente inexiste.

Em outra mão, a malandragem usa a rede para lançar mais apelos a rumores, mentiras e calúnias; fornece likes para fascistas no intuito de propagar mais confusão do que união. E os malandros estão ocupando cargos importantes nas estruturas públicas.

A solidão interativa está atrapalhando a construção de uma boa sociedade.

Latifúndio da comunicação

Do dualismo "corpo-alma" e do cogito ergo sum de Descartes passamos a observar o trialismo corpo-espírito-de-porco-celular e ao telephono ergo sum, isto é, eu falo merda, logo existo.

8 bilhões de cibersolitários

O homem e a mulher submersos em imagens não sabem mais ver, não conseguem mais reparar, perderam a capacidade de conversar. O celular os privou do sentido da visão e da fala. O mundo desfila diante de seus olhos a uma velocidade controlada pelo polegar que ultrapassa as capacidades físicas de registro e suas capacidades psíquicas de empatia e memória. Muito pouco do algoritmo enriquece.

Fragments

Quem acreditaria que o suicídio pudesse ter um rosto tão bonito?

8 bilhões de solitários

A solidão do consumidor na sociedade de massa e na era da hipercomunicação é uma solidão que não é sentida.

No future

Um mundo governado pelas seitas religiosas e pelo imperativo do consumo não tem interesse nas pessoas enquanto críticos sociais, pois é preciso ter e não ser. A sociedade contemporânea tem dificuldade de encontro, fornece uma comunicação sem resposta e produz um autismo generalizado. Vive-se alienadamente entre a gregariedade e a solidão das telas. O homem/mulher-massa necessita ser semelhante a todos e superficial ao mesmo tempo, ambos foram dessubstancializados e descerebrados.

O longo século XX

Marx convidou-nos a "abandonar por algum tempo a esfera ruidosa da circulação, onde tudo acontece às claras e à vista de todos os homens, para acompanhar o dono do dinheiro e o dono da força de trabalho até o domicílio oculto da produção, em cuja soleira somos confrontados com os dizeres "É proibida a entrada, exceto a negócios". Ali, prometeu, "finalmente desvendaremos o segredo da geração do lucro". Braudel também nos convidou a deixar por algum tempo a esfera ruidosa e transparente da economia de mercado e a acompanhar o dono do dinheiro até outro domicílio oculto, onde só se é admitido a negócios, mas que fica um andar acima, e não um andar abaixo do mercado. Ali, o dono do dinheiro encontra-se com o dono, não da força de trabalho, mas do poder político. E ali, prometeu Braudel, desvendaremos o segredo da obtenção dos grandes e sistemáticos lucros que permitiram ao capitalismo prosperar e expandir indefinidamente nos últimos quinhentos ou seiscentos anos, antes e depois de suas incursões nos domicílios ocultos da produção.

Giovanni Arrighi

1937 - 2009

This Soviet World

Most Americans shrink from the world "dictatorship". "I don't want to be dictated to", they say. Neither, in fact, does anyone. But why do they instinctively take the word in its passive meaning, and see themselves as the recipients of orders? Why do they never think that they might be the dictators? Is that such an impossible idea? Is it because they have been so long hammered by the subtly misleading propaganda about personal dictatorships, or is it because they have been so long accustomed to seek the right to life through a boss who hires them, that the word dictatorship arouses for them the utterly incredible picture of one man giving everybody orders?

Anna Louise Strong

1885 - 1970

Solitude

O gregário é aquela pessoa que tem medo da solidão, medo de si mesma. Vive reclamando na rede social: "ninguém me deseja", "ninguém me quer", "ninguém me ama". E curiosamente essa lamentação, esse sentimento crônico de não ser correspondido, esse chorinho brejeito gera mais engajamento do que divulgar livros de literatura.

O gregário necessita do comportamento de grupo, aglomerar-se, gritar sem sentido, louvar uma abstração incapaz de partilhar de seus afetos, ouvir a falação de merda da comunidade e do mass media, cultuar alguma personalidade de mentalidade arcaica mesmo que isso não crie vínculos verdadeiros e não o leve a lugar nenhum, mesmo que o culto não o tire da miséria e não o enriqueça intelectualmente.

O solitário representa o oposto: é um ateu num mundo de fanáticos ruidosos.

Changing modes of making it

 

In a lawlees, violent, and the unpredictable society, in wich the normal conditions of everyday life come to resemble those formely confined to the underworld, men live by their wits. They hope not so much to prosper as simply to survive, although survival itself increasingly demands a large income. In earlier times, the self-made man took pride in judgment of character and probity; today he anxiously scans the faces of hits fellows not so as to evaluate their credit but in order to gauge their susceptibility  to his own blandishments. He pratices the classics arts of seduction and with the same indifference to moral niceties, hoping to win your heart while oiching your pocket. The happy hooker stands in place of Horatio Alger as the prototype of personal sucess. If Robinson Crusoe embodied the ideal type of economic man, the hero of bourgeois society in its ascendancy, the spirit of Moll Flanders presides over its dotage.

Christopher Lasch

1932 - 1994

Black Sun

As the literature of our illness, accompanies the distress that has certainly been triggered and increased by the contemporary world but proves to be essential and transhistorical.

A new amatory world comes to the surface within the eternal return of historical and intellectual cycles. Following the winter of discontent comes the artifice of seeming; following the whiteness of boredom, the heartrending distraction of parody. And vice versa. Truth, in short, makes its way amid the shimmering of artificial amenities as weIl as asserting itself in painful mirror games. Does not the wonderment of psychic life after all stem from those alternations of protections and downfalls, smiles and tears, sunshine and melancholia?

Julia Kristeva

Terre des hommes

 

Je connais la solitude. Trois années de désert m’en ont bien enseigné le goût. On ne s’y effraie point d’une jeunesse qui s’use dans un paysage minéral, mais il y apparaît que, loin de soi, c’est le monde entier qui vieillit. Les arbres ont formé leurs fruits, les terres ont sorti leur blé, les femmes déjà sont belles.

L’écoulement du temps, d’ordinaire, n’est pas ressenti par les hommes. Ils vivent dans une paix provisoire.

Et cependant, nous avons aimé le désert.

S’il n’est d’abord que vide et que silence, c’est qu’il ne s’offre point aux amants d’un jour. L’homme qui s’est muré dans son cloître, et vit selon des règles qui nous sont inconnues, celui-là émerge véritablement dans des solitudes tibétaines, dans un éloignement où nul avion ne nous déposera jamais. Qu’allons-nous visiter sa cellule ! Elle est vide. L’empire de l’homme est intérieur. Ainsi le désert n’est point fait de sable, ni de Touareg, ni de Maures même armés d’un fusil...

Antoine de Saint-Exupéry

1900 - 1944

Threads

Na era dos parceiros efêmeros e descartáveis, a rede social está mais parecida com um viveiro de pessoas desamparadas.

O solos solitários new look

A fragilização do casamento se deve ao fato de que ele repousa sobre o amor mútuo, uma base muito mais frágil do que os contratos diante do notário. Outrora, o casamento era antes de tudo uma questão de segurança material, uma complementariedade utilitária entre uma fonte de renda e uma mulher boa dona de casa. O amor vinha eventualmente reforçar a associação. Agora, não há mais complementariedade, mas duplo emprego. Os dois parceiros, não tendo mais materialmente necessidade um do outro, seu único laço é o amor, um sentimento que se desgasta cada vez mais depressa, tanto mais depressa quanto por meio dele cada um se busca a si mesmo, e as ocasiões de encontros se multiplicam. Ama-se uma pessoa porque se ama a imagem de si mesmo que ela nos envia. Todo mundo procura seu desenvolvimento pessoal por meio do outro, e todo mundo teme a dependência. Daí vem um clima de desconfiança crescente. O casamento moderno é a união entre dois Narcisos que frequentemente desemboca na solidão. "Uma letra diferencia o celibato do casamento: tédio - tédios", já dizia John Grand-Carteret num gracejo. Quando o amor se desfaz, aquele que se entendia mais pede o divórcio e impõe uma solidão dolorosa ao parceiro: "As leis do amor contemporâneo são, pois, profundamente individualistas. Todas as configurações são permitidas: eu te amo, eu não te amo mais; nem contigo nem sem ti. Nesse jogo aparentemente muito egoísta, os golpes dados um ao outro são ao mesmo tempo dados a si mesmo. Impomos a solidão àquele que abandonamos, mas isso não impede que fiquemos sós"

Solitude

Gritam cada vez mais "comunicação", "encontro", "convívio", "sociabilidade" contra a solidão, o arqui-inimigo da sociedade, mas o que assistimos são oito bilhões de solitários conectados causando mais confusão do que organização.

Sociedade do hiperconsumo e da hipercomunicação está indissociável da publicidade-propaganda.

Patologia

A solidão foi problematizada por romancistas, filósofos, psicólogos entre outros autores das ciências humanas, foi tema da arte e da literatura, no entanto a sociedade tende a pintá-la como um mal, um vírus, um veneno ao mesmo tempo que essa mesma sociedade não cessa de tonar seus cidadãos cada vez mais solitários. É o caso do alcóolatra que, segundo Jean-François Six, sofre de solidão, qualquer que seja o período da alcoolização. Para Six, esse é seu mal profundo, o alcóolatra se sente só, incompreendido, e perde rapidamente a possibilidade de se comunicar realmente.

Por que não me ufano

Os legisladores não estão preocupados com a construção de uma boa sociedade, suas intenções são bem seletivas, os membros do legislativo estão preocupados com determinado tipo de ordem específico, sobretudo a ordem que não modifique seus privilégios e preserve a desigualdade socioeconômica e a desigualdade socioespacial.

Filmografia

Le couperet, directed by Costa-Gavras raise questions about corporate ethics, ethical dilemmas, competitiveness and the corrosive effect of the new arrangements globals.

Lei global, ordens locais

Roubar os recursos de nações inteiras é chamado de "promoção do livre comércio", roubar famílias e comunidades inteiras de seu meio de subsistência é chamado "enxugamento" ou simplesmente "racionalização". Nenhum desses feitos jamais foi incluído entre os atos criminosos passíveis de punição.

Atos ilegais cometidos no "topo" da escala social são extremamente difíceis de desvendar na densa rede de transações empresarias diárias. Quanto se trata de atividade que abertamente busca o ganho pessoal às custas dos outros, a linha que separa os movimentos permitidos dos proibidos é necessariamente imprecisa e sempre contenciosa, em nada comparável à inequívoca clareza ilegal do ato de forçar uma fechadura. Não admira que as prisões estejam cheias sobretudo de pessoas das camadas inferiores da classe operária que praticam roubos e outros crimes tradicionais.

Os crimes do "topo da escala" são perpetrados em um círculo íntimo de pessoas unidas pela cumplicidade mútua, a lealdade à organização e o esprit de corps, pessoas que geralmente tomam medidas eficazes para detectar, silenciar ou eliminar os que dão com a língua nos dentes. Eles exigem um nível de sofisticação legal e financeiro praticamente impossível de ser penetrado por quem está de fora, particularmente gente leiga ou não educada. E esses crimes não têm "corpo", nenhuma substância física; "existem" no espaço etéreo, imaginário, da pura abstração: são literalmente invisíveis - é preciso uma imaginação comparável à dos que os perpetram para divisar uma substância na forma ilusória. Levado pela intuição e o senso comum, o público pode bem suspeitar que algum roubo está na origem das fortunas, mas apontá-lo continua sendo uma tarefa claramente atemorizante.

Só em casos raros e extremos os "crimes empresarias" são levados aos tribunais e aos olhos do público. Fraudadores do fisco e autores de desfalques têm uma oportunidade infinitamente maior de acordo fora dos tribunais do que os batedores de carteira ou assaltantes.

No que diz respeito aos crimes "do colarinho branco", a vigilância do público é na melhor das hipóteses errática e esporádica; na pior, simplesmente inexistente. O que se passa durante os julgamentos de fraudadores de alto nível desafia as capacidades intelectuais do leitor comum de jornais e, ademais, é abominavelmente carente do drama que faz dos julgamentos de simples ladrões e assassinos um espetáculo fascinante.

O mais importante, porém, é que o crime "do colarinho branco" (geralmente cometido num "topo" extraterritorial) pode em última análise ser uma das causas principais ou secundárias da insegurança existencial e, assim, diretamente relevante para essa aborrecida ansiedade que persegue os cidadãos da sociedade no estágio final da modernidade e os torna tão obcecados com a segurança pessoal - mas de forma alguma pode ser concebido em si mesmo como uma ameaça a essa segurança. Qualquer perigo que possa se supor ou considerar no crime "do colarinho branco" é de uma ordem totalmente diversa. Seria extremamente difícil ver como levar os acusados à justiça possa aliviar os sofrimentos atribuídos aos perigos mais tangíveis que se esgueiram nos bairros pobres e ruas sórdidas da cidade. Não há, portanto, muito capital político a extrair do fato de ser visto como que fazendo algo contra o crime "do colarinho branco". E há pouca pressão política sobre os legisladores e guardiães da ordem para abrir suas mentes e flexionar seus músculos de modo a tornar mais efetivo o combate a esse tipo de crime; nenhuma comparação portanto com o clamor público contra os ladrões de carros, assaltantes e violentadores, ou contra os responsáveis pela lei e a ordem considerados muito frouxos ou condescendentes por não os colocarem no lugar onde deveriam estar, a prisão.

Por fim, mas não menos importante, há essa tremenda vantagem de que desfruta a nova elite global ao enfrentar os guardiães da ordem: as ordens são locais, ao passo que a elite e as leis do livre mercado a que obedece são translocais. Se os guardiães de uma ordem local tornam-se intrometidos e infames demais, há sempre a possibilidade de apelar às leis globais para mudar os conceitos locais de ordem e as regras locais do jogo. E, claro, há a possibilidade de se mudar se as coisas em nível local ficam quentes demais e incômodas; a "globalidade" da elite significa mobilidade e mobilidade significa a capacidade de escapar, de fugir.

Zygmunt Bauman

1925 - 2017

Brazil is a good example

 

Write the marxist Thomas Mathiesen:

Today we know that the penal system strikes at the bottom rather than at the top of society.