O ódio ao intelectual

Gostaria de exprimir aqui um voto: o de que chegue a este país o dia em que todos os seus habitantes sejam intelectuais, o dia em que o exercício continuado da inteligência seja, não um privilégio de poucos mas a natural realização de todos. Não vejo por que há-de ser sempre incompatível o desempenho de um ofício dito manual com o estudo contínuo, o esforço da inteligibilidade, que caracterizam (ou deverão caracterizar) o intelectual.

José Saramago

1922 - 2010

Porque não sou cristão

Os cristãos romantizam a miséria e exploram comercialmente os sofrimentos dos pobres, que são transformados em publicidade e utilizados em programas de auditório. É o culto à maldade. Não são o progresso e a razão que movem o cotidiano do subdesenvolvido mas a mentira, a alienação e a desumanidade. É possível verificar o aumento da crueldade em toda a periferia do capitalismo. O sonho das crianças é ser mafioso. E o fundamentalismo não supera esse estado de psicopatia, mas apenas lhe dá uma expressão irracional, uma justificativa injustificável (a penúria seria um teste divino) e líderes gananciosos a cada quatro anos.

Realisten und fundamentalisten

Os fanáticos religiosos tomam a ofensiva por toda parte. De onde eles vêm? Com certeza não de outros planetas. Vêm justamente do interior do próprio mundo dominado pela economia de mercado. O “realismo” neoliberal, na verdade, conhece muito mal as pessoas. Ninguém mais pode negar que no mundo do liberalismo econômico a miséria social se alastra como um incêndio de vastas proporções. Não apenas no Brasil, mas também em todo o mundo a liberdade e tolerância ocidentais dão provas de um cinismo próprio à “democracia do apartheid”, como bem a denominou Jurandir Freire Costa (Universidade do Rio). Ao mesmo tempo, não é apenas nas favelas que os vínculos sociais são rompidos, mas em todas as classes sociais. Tanto o efetivo processo econômico quanto a ideologia neoliberal tendem a dissolver as relações humanas na economia. O economista norte-americano Gary S. Becker foi laureado, em 1992, com o Prêmio Nobel por desenvolver a hipótese de que todo comportamento humano (até mesmo o amor) é orientado pela relação custo-benefício e pode ser representado matematicamente.

O fundamentalismo, porém, não possui um programa de emancipação social, mas apenas um projeto ideológico de pura agressão, resultado aliás do próprio fracasso da emancipação. Todo o seu programa esgota-se num ímpeto agressivo com roupagem religiosa, como na expressão dos jovens favelados de Paris: “J'ai la haine”. As novas religiões do ódio, sejam elas de origem islâmica ou cristã, são todas de natureza sintética, arbitrária e eclética. Todas têm apenas o nome em comum com as autênticas tradições religiosas a que se remetem. São um subproduto da modernidade decadente das sociedades de mercado ocidentais ou ocidentalizadas. Pelo próprio fato de não oferecerem uma perspectiva histórica, tornam-se uma atraente alternativa de carreira para pequenos e grandes “líderes” que se valem do ressentimento generalizado.

Robert Kurz

1943 - 2012

Héroes lectores: jóvenes que odiaban leer

La pregunta crucial: ¿Como reconcilar a los niños con la lectura, cómo devolverles el placer de leer a aquellos que no saben fabricar imágenes con las palabras?

Zen in the art of writing

I’ll give you a program to follow every night, a very simple program… one poem a night, one short story a night, one essay a night, for the next 1,000 nights. From various fields: archaeology, zoology, biology, all the great philosophers of time, comparing them…

Ray Bradbury

1920 - 2012

Arbeit Macht Frei

Como todos sabem, essas eram as palavras escritas sobre o portão de entrada do campo de concentração de Auschwitz. Seu significado literal é "o trabalho liberta"; seu significado profundo é bem menos claro, só pode causar perplexidade e presta-se a algumas considerações.

O campo de concentração de Auschwitz foi criado razoavelmente tarde; foi concebido desde o início como campo de extermínio, não como campo de trabalho. Transformou-se em campo de trabalho só por volta de 1943 e apenas parcialmente e de modo acessório; portanto, creio que se deve excluir a possibilidade de que essa frase, na mente de quem a ditou, tenha sido entendida em seu sentido direto e com seu óbvio valor proverbial-moral.

É mais provável que tivesse significado irônico, que brotasse daquela veia humorística pesada, arrogante, sinistra, cujo segredo só os alemães têm e que só em alemão tem nome. Traduzida em linguagem explícita, ao que parece, ela deveria soar mais ou menos assim:

"O trabalho é humilhação e sofrimento, e não compete a nós, Herrenvolk, povo de senhores e heróis, mas a vós, inimigos do Terceiro Reich. A liberdade que vos espera é a morte."

Na realidade, e apesar de algumas aparências contrárias, o desconhecimento e o desprezo do valor moral do trabalho eram e são essenciais ao mito fascista em todas as suas formas. Por trás de todo militarismo, colonialismo, corporativismo está a vontade clara, por parte de uma classe, de desfrutar do trabalho alheio e, ao mesmo tempo, negar-lhe qualquer valor humano. Essa vontade já se mostra clara no aspecto antioperário que o fascismo italiano assumiu desde os primeiros anos e foi se afirmando com precisão cada vez maior na evolução do fascismo em sua versão alemã, até as maciças deportações para a Alemanha de trabalhadores provenientes de todos os países ocupados, mas atingiu o coroamento e também a redução ao absurdo no universo do campo de concentração.

Ao mesmo fim tende a exaltação da violência, esta também essencial ao fascismo: o cassetete, que logo assume valor simbólico, é o instrumento com que são incitados ao trabalho os animais de carga e tração.

O caráter experimental dos campos de concentração hoje é evidente e provoca intenso horror retrospectivo. Hoje sabemos que os campos de concentração alemães, tanto os de trabalho quanto os de extermínio, não eram, digamos, um subproduto de condições nacionais de emergência; não eram uma triste necessidade transitória, mas sim os primeiros e precoces rebentos da Nova Ordem. Na Nova Ordem, algumas raças humanas seriam extintas; outras como os eslavos em geral e os russos em especial, seriam subjugados e submetidas a um regime de degradação biológica precisamente estuado, para transformar seus indivíduos em bons animais de trabalho, analfabetos, sem qualquer iniciativa, incapazes de se rebelar e de criticar.

Portanto, os campos de concentração foram, substancialmente, "instalações-piloto", antecipações do futuro destinado à Europa nos planos nazistas. À luz dessas considerações, frases, como a de Auschwitz, "O trabalho liberta", ou como a de Buchenwald, "A cada um, o seu", assumem um significado preciso e sinistro. São antecipações das novas tábuas da Lei ditada pelo patrão ao escravo e válida só para este último.

Se o fascismo tivesse prevalecido, a Europa inteira estaria transformada num complexo sistema de campos de trabalho forçado e de extermínio, e tais palavras, cinicamente edificantes, seriam lidas na porta de entrada de todas as fábricas e de todos os canteiros de obras.

Primo Levi

1919 - 1987

Porque não me ufano

Uma das reservas mais inocentes e mentirosas encontra-se na proposição de que a ciência não tem nada a ver com a vida. Tal conjectura foi muito difundida na periferia do capitalismo. Transformou-se em crença.

Uma das tarefas revolucionárias que, evidentemente não irá ser realização brasileira, seria fundar uma comunidade de pesquisadores, gente letrada, criativa, culta e ecológica no lugar de uma corporação de funcionários públicos aduladores e faladores de merda. 

Porque não me ufano

Os pobres não estão estudando a desigualdade em seu desenvolvimento cíclico e proteiforme. Estão conformados com os lotes em que foram jogados. E foram divididos em facções cristãs para a perpetuação da miséria. A teoria crítica não faz parte do cotidiano da grande maioria dos habitantes do terceiro mundo. Uma sociedade que propõe reduzir ao máximo as desigualdades entre as pessoas não será um produto nacional.

Gott ist tot

 

Since sickness is inherent in christianity, it follows that the typically christian state of “faith” must be a form of sickness too, and that all straight, straightforward and scientific paths to knowledge must be banned by the church as forbidden ways. Doubt is thus a sin from the start... The complete lack of psychological cleanliness in the priest — revealed by a glance at him phenomenon resulting from decadence, delight in lying for the mere sake of lying, and incapacity for looking straight and walking straight are symptoms of decadence. “Faith” means the will to avoid knowing what is true.

Friedrich Nietzsche

1844 - 1900

Porque não me ufano

Os militantes da extrema-direita do Brasil (que são incultos a apenas leem twitter e não cessam de falar merda) são capazes de dizer que toda documentação sobre o genocídio nazista - mapas, objetos, memoriais, museus e arquitetura dos campos - seria obra de falsários.

Duas ambições movem os políticos incultos: a pessoal, de carreirista sem escrúpulo, consultor cruel e membro chantageável da elite subdesenvolvida e a sua vontade de enriquecer o mais rápido possível. Deslumbrado pelo poder fácil, o político sem ideal do terceiro mundo perde a qualidade humana.

Há homens que possuem qualidades e deficiências, mas nem por isso são perversos. Outros apenas deficiências e perversidade.

Porque não me ufano

Lamento informá-los, mas tratar de imaginar como construir uma sociedade equitativa que minimize as desigualdades de riqueza e as possibilidades de realização e que aceite as diferenças sem criar hierarquia não será obra do Brasil.

Breve historia de la sociedad injusta

La cultura construye continuamente jerarquías, y el poder impone formas legítimas de desigualdad que se transforman en el tiempo pero que se intensifican y debilitan de manera cíclica. Si nos remitimos a los años 1960 y 1970, cuando se asistió a un fuerte impulso igualitario, y lo confrontamos con la exaltación actual de la meritocracia, resulta evidente que la igualdad se encuentra continuamente amenazada por impulsos ideológicos y políticos, así como por relaciones de poder. Naturalmente, el mérito es producto de condiciones y de elecciones individuales, pero responde también a una estructura socialmente desigual de la sociedad. Para poder hablar en realidad del mérito como un motor positivo y justo deberían plantearse dos condiciones: por un lado, que todos pudiesen partir con las mismas posibilidades para la propia realización y, por otro, que fuesen igualmente merecedores, y que existieran mecanismos para la constante regeneración de la uniformidad de posibilidades para hacer valer las propias capacidades. Es evidente que esto no produciría igualdad, pero permitiría una justicia social más equitativa. Pero todo esto se encuentra completamente distante de la realidad y de la viabilidad, y los discursos sobre los méritos están ideológicamente construidos para esconder el hecho de que las jerarquías sociales tienden a reproducirse perennemente, en vez de nivelarse. Además de reproducir conflictos y crear estereotipos sobre minorías consideradas amenazadoras o inferiores, y sobre nosotros mismos, buscan una identidad inexistente pero imaginada, de modo tal que se construyan barreras hostiles y jerarquías peligrosas.

Sin embargo, las desigualdades no solo tienden a reproducirse sino también a agravarse. Desde que hace poco más de un año fue publicado el libro del economista francés Thomas Piketty, Le capital au xxième siècle, el debate sobre la desigualdad se ha propagado, por supuesto, partiendo de la percepción y de la constatación siempre más difundida de una distancia que se torna siempre más profunda entre una minoría de personas muy ricas y una creciente masa de pobres. La explicación de Piketty, simple y comprobada, reside en la contradicción esencial del capitalismo:

[…] el principal factor desestabilizador está vinculado al hecho de que el índice de rendimiento privado del capital puede ser muy superior, y por mucho tiempo, al índice de crecimiento de la renta y del producto. La desigualdad entre el rendimiento del capital y el crecimiento de la renta y del producto implica que los patrimonios heredados del pasado se recapitalizan a un ritmo superior al ritmo del crecimiento de la producción y de los salarios.

El libro no se ocupa de coyunturas breves sino de aquellas a largo plazo y, por tanto, no nos proporciona el sentido del cambio cíclico de la afirmación ideológica de la legitimidad o del contraste frente a la desigualdad. No obstante, nos muestra los efectos generales, por grandes etapas, de los mecanismos del capitalismo y las causas de la debilidad sustancial de la política actual frente a la economía financiera, y la extraordinaria dificultad para lanzar una política fiscal redistributiva. Los Estados del mundo carecen de una política común, mientras que los sistemas patrimoniales y financieros son extremadamente móviles y vuelan alto, por encima de las fronteras nacionales. Una rectificación pudiese consistir en imponer un gravamen progresivo sobre los ingresos, pero esto solo sería posible si se pudiese perseguir los capitales por todos lados, incluso aquellos que encuentran un lugar para ocultarse y escaparse. Pero nos encontramos muy distantes de esto.

Porque não me ufano

O processo de transição para o Comunismo é um processo radicado na ciência. A transformação é total, não há espaço para mistificações. O sujeito comunista põe as condições de sua própria autoconstituição. Autovalorização, autodeterminação e independência são algumas características do novo sujeito. Esse sujeito de um potencial de transformação total, que dinamita a alienação, e venha a construir uma boa sociedade não será fruto do Brasil.

Quando Hitler rubò il coniglio rosa

Judith Kerr 

1923 - 2019

When Hitler stole pink rabbit is based on Judith's own experiences. The last-minute escape, village life in Switzerland, the family's refugee existence in Paris and their final arrival in England were all part of her childhood.

Communism & Transition

Communism is in no case a product of capitalist development, it is its radical inversion. It is the demystification which becomes the reversal of capitalist development. Communism is neither a teleology of the capitalist system nor its catastrophe. It is a new subject which takes form. which transforms reality and destroys capital. Communism is thus a concept that we can only formulate within the form of the transition. The movement of inversion is powerful, so much so that the form of the transition is not simply antithetical, but rather constitutive of a new subject, and of its potential for total transformation. To mark this transformation in the most rigorous way possible, Marx insists on the abolition of work. Work which is liberated is liberation from work. The creativity of communist work has no relation with the capitalist organization of labor. Living labor - by liberating itself, by reconquering its own use value, against exchange valueopens a universe of needs of which work can become a part only eventually. And in this case, it is a question ofwork as essential, collective, nonmystified, communist work: instead of work as capitalist construction. The reversal is total, it allows no kind of homology whatsoever. It's a new subject. Rich and joyous. Marx said it: there is no need to exaggerate it. Marx said it ten times, a hundred times.

Antonio Negri

1933 - 2023

Charlie Kirk died because of South Park

You are bound. Leviticus 317 says it now be a perpetual statues for you generations throughout all your dwellings. So you can shut up, baby. You just hate America and you love abortions.

Por que não me ufano

Não vamos nos iludir: o fascismo não morreu. O Brasil continua fascistizado, só esperando cautelosamente a desforra nos Estados em 2026. Os fascistas não são monstros e almofadinhas. Eles estão nas empresas, nas igrejas e, sobretudo, na folha de pagamento do Estado. São homúnculos banais mas perversos.

The big lie

Desire for godlike powers of total creation is precisely why free market ideology are so drawn to crises and disasters. Non apocalyptic real ity is simply not hospitable to their ambitions.

Marx beyond Marx

All Marxists categories of communism. Marxist categories are not only permeated by a permanent and irreducible duality, but this duality appears in the form of antagonism, and that antagonism in the form reversal. To make use of Marxist categories means to push them to this necessary reversal, to allow oneself to be pushed to this incredible experience. Marxist categories are subversive categories; categories that emerge from the process of subversion. The categories are taken in the logic of the antagonitic tendency whose development is made up of successive displacements of the system of categories.

Materialist logic - in so far as it is adequate to grasp the real - is rich with the power (potenza) of creation of the real, of the class struggle. Communism is only concept from the point of view of method, in so far as it remains a dynamic term of transformation.

Communism appears as the concept of the overthrow of work, of its substraction from command. That which seems the conclusion of a process - the constitution of social production - has as its only effect to produce another, the social liberation of the subject. The subject thus begins to constitute itself.

The subject is able to develop itself, to liberate itself from the relations of production in so far as it liberates them and dominates them. The self-valorization of the proletarian subject, contrarily to capitalist valorization, takes the form of auto-determination in its development.

Communism has the form of subjectivity. Communism is a constituting praxis. There is no part of capital that is not destroyed by the impetuous development of the new subject. This subject shows such a power of subjective upheaval that all the vestiges of the old order are carried away. The transition is a constituting process in the fullest sense, which is based entirely on that space defined by the most radical alternatives. Marx beyond Marx. Beyond vulgar determinism. Beyond all hypothesis implying homogeneity.

The capitalist inversion, with alienation, plays not only on distribution but finds itself at the foundation of the mode of production: the inversion of the inversion reaches this foundation.

The revolutionary subject emerges from the relatin with capital at this stage. The inversion that this - the subject - operates against capital is an operation which is not even any longer a reappropriation. Reappopriation is a term which becomes insufficient and ambiguou when there are new foundations.

Antonio Negri

1933 - 2023

Hero of Socialist Labor

 

Sculptor Yevgeny Vuchetich

1908 - 1974

Espectros

 

Lygia Fagundes Telles e Cecília Meireles são duas intelectuais que fazem muita falta na periferia do capitalismo cada dia mais ignorante e fascista.

Por que não me ufano

O terceiro mundista sem instrução precisa de um líder que confirme as suas ilusões e os seus preconceitos religiosos.

Marx beyond Marx

Communism is only reversal of work in so far as this reversal is suppression: of work. Liberation of the productive forces: certainly, but as a dynamic of a process which leads to abolition, to negation in the most total form. Turning from the liberation-from-work toward the going-beyond of-work forms the center, the heart of the definition of communism. We must not be afraid to insist on this theoretical moment: the liberation of living labor exalts its creative power, the abolition of work is what gives it life in every moment. The content, the program of communism are a development of universal needs which have emerged on the collective but miserable basis of the organization of waged work, but which in a revolutionary way signify the abolition of work, its definitive death.

Antonio Negri

1933 - 2023

Porque não me ufano

A juventude subdesenvolvida e narcisista da classe média está desmoralizada e deixou de lado o trabalho intelectual. Não é mais importante cultivar a vida da mente. No Brasil ou nos EUA os jovens sonham em ganhar dinheiro de qualquer maneira. Não lutam mais contra a miséria social.

Latifúndio da comunicação

Os sites estão retirando do universo digital a linguagem racional do socialismo e substituindo pelo irracionalismo da linguagem religiosa e pelas letras grosseiras das músicas comerciais e disseminando informações erradas. Nesse contexto, a gramática ilusória, vulgar e a mentira perpetuam uma sociedade confusa e desigual. Sem o socialismo, não há filtro ético.

Teocracia

O fundamentalismo é feio, muito feio. No socialismo não há espaço para a feiura e a irracionalidade. 

O fundamentalismo, embora não seja um adversário racional, possui seu centro de atividades nitidamente localizável no mundo: a casa branca.

Lenin is Young Again!

Don't wait for mercies from the sky!

Porque não me ufano

O cúmulo da cegueira é atingido quando a teoria marxiana é denunciada como bárbara e contrária à vida enquanto a falação de merda (ler o excelente On Bullshit, de Harry Frankfurt) é declarada cultura e impregnada de valores.

Conselho aos trabalhadores

Bad music is everywhere

Nada mais revolucionário do que elevar o nível cultural da classe trabalhadora. A começar pela trilha sonora nos ambientes de trabalho e no ambiente privado da sagrada família. A indústria cultural segue capturando e desempoderando os jovens e adultos. E do outro lado, a sociedade do consumo continua achando que silêncio é crime.

Os livros, pobres objetos abandonados, deixaram de ser uma ferramenta para alimentar a tecnologia do terceiro mundo.

Mini galeria de pergunta meramente retórica

Por que será que não há livrarias marxistas nos grotões do Paraná?

Paranazi

Paraná é um estado racista. A família paranaense não sabe educar os rebentos. A lei de perturbação do sossego não existe. Os delinquentes fazem o que querem a hora que querem. O comportamento dos adultos sem instrução beira o ridículo, não crescem nunca. Populacho provinciano não tem cultura. E quanto mais pobre, pior vai ficando os grotões subdesenvolvidos, mais espaço ganha a delinquência. Eu poderia subir na rede a vibração grosseira e as letras da bandidagem (no Paraná, os loteados se hostilizam diariamente numa guerra infantil de música bosta no ultimo volume, o que mais pode fazer o arruinado intelectualmente?), mas não quero perder o tempo com o que não me enriquece. É ruído de gente profundamente inculta e que nutre um ódio pelos acadêmicos, nada mais. São agentes provocadores do atraso, condicionados a engolir o lixo da indústria cultural e da falação de merda da arena político-religiosa, mas só aprenderam a latir. O delinquente fala como se estivesse cuspindo na buceta da própria mãe. Paraná está se mostrando realmente como é: um zoológico de animais.

Paranazi

O Paraná virou um gueto de delinquência. Em 2026, os fascistas irão dominar o que resta dominar da província subdesenvolvida.

Grundrisse

Surplus value in general is value in excess of the equivalent. The great historic quality of capital is to create this surplus labour, superfluous labour from the standpoint of mere use value, mere subsistence; and its historic destiny (Bestimmung) is fulfilled as soon as, on one side, there has been such a development of needs that surplus labour above and beyond necessity has itself become a general need arising out of individual needs themselves - and on the other side, when the severe discipline of capital, acting on succeeding generations (Geschlechter), has developed general industriousness as the general property of the new species (Geschlecht) and, finally, when the development of the productive powers of labour, which capital incessantly whips onward with its unlimited mania for wealth, and of the sole conditions in which this mania can be realized, have flourished to the stage where the possession and preservation of general wealth require a lesser labour time of society as a whole, and where the labouring society relates scientifically to the process of its progressive reproduction, its reproduction in a constantly greater abundance; hence where labour in which a human being does what a thing could do has ceased. Accordingly, capital and labour relate to each other here like money and commodity; the former is the general form of wealth, the other only the substance destined for immediate consumption.

Karl Marx

1818 - 1883

La máquina de escribir

 

Pequeña metralleta entre mis manos,

máquina de matar con adjetivos,

máquina de escribir, arma del tiempo.
En todas las mañanas de mi vida,
el tableteo audaz de mi olivetti,
ese ferrocarril de ortografía
en que viajo muy lejos de mí mismo
o retorno a los campos de la prosa
para reñir batallas en mi lengua
con todos los que mienten, los que gritan,
con los que escriben en feroz tanqueta
para no decir nada y meter miedo.

Vieja olivetti verde, azul o negra,
escalinata alegre de las letras,
sobre esta escalinata, una mañana,
me encontrarán tendido, no vencido.
Libros, papeles, cosas y poemas
han salido y saldrán de este cacharro.
Pavonado revólver de mi prosa,
sus muecas son ministros fusilados,
canto de codorniz, canto de urraca,
como las que ahora pueblan el jardín.
Alegría y salud, mi vieja máquina
me regala un estilo, una escritura
y las gentes se paran para verlo.

Francisco Umbral

1932 - 2007

Communism & transition

Marx analyses the fundamental law (and the mystification) of capitalist development, the law of competition, and in so doing he insists on the power of capitalist liberty: but this liberty has a narrow base. "It is nothing more than free development on a limited basis-the basis of the rule of capital. This kind of individual freedom is therefore at the same time the most complete suspension of all individual freedom, and the most complete subjugation of individuality under social conditions which assume the form of objective powers, even of overpowering objects - of things independent of the relations among individuals themselves". The law of competition is also an outline of what the development of capital contains as force of opposition and of separation: communism, a potent reversal of everything. 

To demystify the categories of capital means to expose to the light of day the laws of movement of history. The fundamental law is that which constructs the possibility of communism. From this point of view, to remain at demystification, communism is building itself. It is in the process of building itself as radical and extreme antithesis. The theme of liberty and the wealth of needs, of the contradictory development of the forms of production, and finally the theme of crisis, all meet here. They are present within each category as its reversal. Here, when we speak of communism, the reversal is powerful and synthetic. The contradictory form has the appearance of an insurmountable obstacle, of an obstacle that grows larger along with the development of the "permanent revolution" of capital. There is no solution to this process. No capitalist equilibrium can hold. Even less can a proposition that seeks socialism remain solid: the theory of state property, of planning, of equality in exploitation are all derived from the permanent revolution of capital. There is no possible equilibrium, not even a categorical one, when each element of the ideal synthesis is invalidated by antagonism. This emerges because the development of opposition is at least as tendentious as is the development of capital. Each one has its objectives. We know that of capitalism, and that of the working class and the proletariat we begin to see as a reversal of poles. It is not enough. In the Grundrisse, beyond this reaffirmation of the categories (reversal of the categories of capital, a new workers' foundation to these categories) we can still read passages where this term of demystification begins to constitute itself as subject and to convert the process which consists of defining "communism" as a residue - incompressible perhaps, but still a residue - in order to make it the motor of an alternative.

Toni Negri

1933 - 2023

О́бщество безбо́жников

 

Religion is not merely an expression of gullibility and ignorance but a firmly entrenched system for ordering family and community relationships.

Porque não me ufano

Sobre a onda de "comunistas marxistas leninistas teístas" (pasmem!), eu só posso citar o grande Emelian Iaroslavski:

Se não fossemos ateus, poderíamos rezar: “Livrai-nos, senhor, de tais amigos; dos nossos inimigos podemos nos livrar”.

Teocracia

É difícil determinar exatamente quem tem sido o disseminador de frases falsas sobre o ateísmo: os pastores incultos e histéricos, os militantes iletrados, a malta de analfabetos secundários ou os departamentos do estado. Todas as forças reacionárias se uniram em um clamor de preconceitos religiosos contra os ateus. 

Porque não me ufano

O Brasil carece de pesquisa e definição dos conteúdos do comunismo. O ponto de vista do sujeito alienado impõe a sua vulgarização por todo o tecido social da periferia. Não haverá transição nenhuma.

Fundamentalism

Zealotry rarely makes for good poetry and good person.

Athens

This is a book about the christian destruction of the classical world.

In a spasm of destruction never seen before - and one that appalled many non-christians watching it - during the fourth and fifth centuries, the christian church demolished, vandalized and melted down a simply staggering quantity of art. Classical statues were knocked from their plinths, defaced, defiled and torn limb from limb. Temples were razed to their foundations and burned to the ground. A temple widely considered to be the most magnificent in the entire empire was levelled. Many of the Parthenon sculptures were attacked, faces were mutilated, hands and limbs were hacked off and gods were decapitated. Some of the finest statues on the whole building were almost certainly smashed off then ground into rubble that was then used to build churches. Books - which were often stored in temples - suffered terribly. The remains of the greatest library in the ancient world, a library that had once held perhaps 700,000 volumes, were destroyed in this way by christians. It was over a millennium before any other library would even come close to its holdings. Works by censured philosophers were forbidden and bonfires blazed across the empire as outlawed books went up in flames.

One can achieve a great deal by the blunt weapons of indifference and sheer stupidity.

The violent assaults of this period were not the preserve of cranks and eccentrics. Attacks against the monuments of the "mad", "damnable" and "insane" pagans were encouraged and led by men at the very heart of the catholic church. — The great St Augustine himself declared to a congregation in Carthage that "that all superstition of pagans and heathens should be annihilated is what god wants, god commands, god proclaims!" — St Martin, still one of the most popular French saints, rampaged across the Gaulish countryside levelling temples and dismaying locals as he went. In Egypt, St Theophilus razed one of the most beautiful buildings in the ancient world. In Italy, St Benedict overturned a shrine to Apollo. In Syria, ruthless bands of monks terrorized the countryside, smashing down statues and tearing the roofs from temples.

Institutionalized corruption

It is not difficult to understand how national social and political power enhances the damaging potential of a stupid person. Uneducated people make up the political arena.

The bandit wants a plus on his account.

Capital

Within the capitalist system all methods for raising the social productivity of labour are put into effect at the cost of the individual worker; all means for the development of production undergo a dialectical inversion so that they become means of domination and exploitation of the producers; they distort the worker fragment of a man, they degrade him to the level of an append into a age of a machine, they destroy the actual content of his labour by turning it into a torment; they alienate from him the intellectual potentialities of the labour process in the same proportion as science is incorporated in it as an independent power... But all methods for the production of surplus-value are at the same time methods of accumulation, and every extension of accumulation becomes, con versely, a means for the development of those methods. It follows therefore that in proportion as capital accumulates the situation of the worker, be his payment high or low, must grow worse.

Karl Marx

1818 - 1883

The capitalist production of space

The theme of increasing polarization between the social classes is writ large in Capital. In the "general law of capitalist accumulation", Marx shows that the necessary consequence of the real processes at work under capitalism is the reproduction of "the capital-relation on a progressive scale, more capitalists at this pole, more wage-workers at that". Furthermore these processes also produce a "relative surplus population", a "reserve army" of unemployed "set free" primarily through technological and organizational change. This reserve army helps to drive wage rates down and to control workig-class movements and is, therefore, a "prime lever" for further accumulation. The net effect, as Marx puts it, invoking imagery deeply reminiscent of Hegel, is that the "accumulation of wealth at one pole is, therefore, at the same time accumulation of misery, agony of toil, slavery, Ignorance, brutality, mental degradation, at the opposite pole, i.e. on the side of the class that produces its own product in the form of capital".

Porque não me ufano

A utopia positiva sempre colocou limites precisos entre o campo dos revolucionários e aqueles dos oportunistas. Tal utopia não tem espaço para se desenvolver, pois uma nova política que possa promover o salto qualitativo não se formará nunca na periferia do capitalismo. O Brasil está longe, mas muito longe de ser um país apaixonadamente inteligente.

Capitalist development & class

The development of capital within the state-form, the insertion of political mechanisms within the dynamic of accumulation, the elaboration of the way of producing (that some call "post-Taylorism") where at center is the question of political control, all of that places the antagonism worker-state at the center of the critical dynamic. Marx indicated, and often too frequently, especially in the Grundrisse, that to say state is only another way of saying capital. The development of the mode of production leads us to recognize that to say State is the only way to say capital: a socialized capital, a capital whose accumulation is done in terms of power, a transformation of the theory of value into a theory of command; the launching into circuit and the development of the state of the multinationals.

Porque não me ufano

Não será com a consciência mistificada e vulgar que a "classe trabalhadora" se tornará classe revolucionária. O processo constituinte do comunismo se encontra muito, mas muito longe do Brasil. O método marxiano é muito revolucionário para o colonizado do terceiro mundo.

A política no subdesenvolvido Brasil não é senão a prova da ideologia cristã, essa doutrina tem por função confundir e mentir a massa de analfabetos secundários para manter os privilégios de uma minoria e serve, sobretudo, como blindagem para a bandidagem. O corpo do exército industrial de reserva de mão de obra precisa ser dócil. Ao trabalhador não é permitido possuir consciência da força dialética. O capital faz o que bem entende em geografias pobres e desorganizadas: controla e bloqueia qualquer processo de constituição emancipatória.

Fundamentalism

Deny the dialectic: that eternal formula of judeo-christian thought, that circumlocution for saying - in the western world - rationality.

Porque não me ufano

Na periferia do capitalismo é inegável que as opiniões subjetivas e crédulas têm mais peso na balança das decisões que as opiniões vertidas por uma análise objetiva de vantagens e desvantagens. Sequer a qualidade da moradia é tema de debate dos provincianos.

Falta compor uma classe (uma vanguarda comunista) que possa determinar de maneira irreversível a direção das administrações para a promoção da qualidade de vida. Sem essa composição, os fascistas continuarão prosperando.

The Marxian theory of the state

Reading Marx, it is very difficult to imagine the birth of capitalism without the exercise of state power and the creation of state institutions which prepared the ground for the emergence of fully-fledged capitalist social relations.

The notion that capitalism ever functioned without the close and strong involvement of the state is a myth that deserves to be corrected.

Age of hypocrisy

People of christ need lies, infidelity, wars, deepfakes, disinformation every platform. Corruption not honesty is a proof of power.

Plutocracia

Descobriram tardiamente a formação da democracia social burguesa e o crime organizado. Esta é uma das funções do estado: a grande conspiração capitalista para a exploração dos trabalhadores e a facilitação da exportação de capital.

Percebam que os aspectos desorganizados e destrutivos da competição capitalista não são regulados pelo Estado brasileiro e muito menos os conflitos de interesse entre frações do capital são arbitrados para o bem comum. O Estado tem o objetivo reforçá-los.

No Brasil, a corrupção não é mais escondida, mas uma prova de poder.

Hey, kid, Karl Marx have a message for you:

Locke championed the new bourgeoisie in every way, taking the side of the industrialists against the working class and against the paupers, the merchants against the old-fashioned usurers, the financial aristocracy against the governments that were in debt, and he even demonstrated in one of his books that the bourgeois way of thinking was the normal one for human beings.

The marxian theory of the state

In the Marxian theory of distribution, the surplus acquired through capitalist production is split into industrial profit, interest to finance capital, and rent to landlords. The homogeneity within the capitalist class breaks down into fractions of capital which are potentially in conflict with each other. Other fragmentations - between merchant capital and industrial capital, for example - can arise out of the divisions of function within the capitalist system. These fragmentations lead to conflicts of interest within the capitalist class as a whole. Factional struggles which from time to time may become highly destructive are therefore to be expected within the capitalist class.

The marxian theory of the state

 

Individuals, each in pursuit of his or her private interests, cannot possibly take "the common interest", even of the capitalist class, into account in their actions. Thus, the capitalist state has also to function as a vehicle through which the class interests of the capitalists are expressed in all fields of production, circulation and exchange. It plays an important role in regulating competition, in regulating the exploitation of labor (through, for example, legislation on minimum wages and maximum hours of employment) and generally in placing a floor under the processes of capitalist exploitation and accumulation.

The marxian theory of the state

Money provides the vehicle for accumulation; it permits the individual to carry his social power, as well as his bond with society, in his pocket. Capital is nothing more, of course, than money put back into production and circulation to yield more money. If money is to represent real values, the same kind of state regulation of money supply and credit is called for. Also, if the profit rate is to be equalized then both capital and labor must be highly mobile, which means that the state must actively remove barriers to mobility when necessary. In general, the state, and the system of law in particular, has a crucial role to play in sustaining and guaranteeing the stability of these basic relationships. The guarantee of private property rights in means of production and labor power, the enforcement of contracts, the protection of the mechanisms for accumulation, the elimination of barriers to mobility of capital and labor and the stabilization of the money system (via central banking, for example), all fall within the field of action of the state. In all of these respects the capitalist state becomes the form of organization which the bourgeois necessarily adopt for internal and external purposes, for the mutual guarantee of their property and interests. The capitalist state cannot be anything other than an instrument of class domination because it is organized to sustain the basic relation between capital and labor.

The origin of the family, private property and the state

The state is by no means a power imposed on society from without; just a little is it "the reality of the moral idea", "the image and the reality of reason", as Hegel maintains. Rather, it is a product of society at a particular stage of development; it is the admission that this society has involved itself in unsoluble self-contradiction and is cleft into irreconcilable antagonisms which it is powerless to exorcise. But in order that these antagonisms, classes with conflicting economic interests, shall not consume thenselves and society in fruitless struggles, a power, apparently standing above society, has become necessary to moderate the conflict and keep it within the bounds of "order", and this power, arising out of society, but placing itself above it and increasingly alienating itself from it, is the state. 

As the state arose from the need to keep class antagonisms in check, but also arose in the thick of the fight between the classes, it is normally the state of the most powerful, economically ruling class, which by its means becomes also the politically ruling class, and so acquires new means of holding down and exploiting the oppressed classes. The ancient state was, above all, the state of the slaveowners for holding down the slaves, just as the feudal state was the organ of the nobility for holding down the peasant serfs and bondsmen, and the modern representative state is the instrument for exploiting wage-labour by capital.

Friedrich Engels

1820 - 1895

The capitalist production of space

We find Marx frequently portrayed as depicting men and women as dominated by rational economic calculation when it was exactly Marx's point that it is the capitalist mode of production which forces such rationality upon us against all of the evidence as to what human beings are really all about. We find Marx portrayed as an economic determinist when it was precisely Marx's point that the realm of freedom begins where the realm of necessity ends and that it is only through struggle, political and personal, that we can achieve the command over our social and physical existence which will yield us that freedom.

David Harvey

The golden rule: a proper scale for our environmental crisis

We are trying to preserve populations and environments because the comfort and decency of our present lives, and those of fellow species that share our planet, depend upon such stability. Mass extinctions may not threaten distant futures, but they are decidedly unpleasant for species caught in the throes of their power. At the appropriate scale of our live, we are just a species in the midst of such a moment. And to say that we should let the squirrels go (at our immediate scales) because all species eventually die (at geological scales) makes about much sense as arguing that we shouldn't treat an easily curable childhood infection because all humans are ultimately and inevitably mortal.

We can surely destroy ourselves, and take many other species with us, but we can barely dent bacterial diversity and will surely not remove many million species of insects and mites. On geological scales, our planet will take good care of itself and let time clear the impact of any human malfeasance.

Stephen Jay Gould

1941 - 2002

Estudos literários

A literatura pode contribuir para a nossa busca mais geral de uma ética capaz de reger nossa relação com as instituições e com o meio ambiente. Responsabilidade e cuidado de si. A cultura letrada ajuda à procura da linguagem dos temas apropriados para exprimir nossas inquietações.