The report show how police (Commissioner De Rochebrune) observed Diderot:

He is a young man who plays the wit and prides himself on his impiety; very dangeorus; speaks of the holy mysteries with scorn. He said that when he gests to the end of his life; he will confess and receive [in communion] what they call god, bur not from any obligation; merely out of regard for his family, so that they will not be reproached with the fact that he died without religion.

Philosophers trim the tree of knowledge

The philosophes persecuted or disdained, they battled alone, fighting for future generations who would grant them the recognition that their contemporaries had refused.

D'Alembert he celebrated the man of letters as the lone warrior in the struggle for civilization, and went on to issue a declaration of independence for gens de lettres as a social group. Although they had been humiliated and ignored, they deserved well of mankind because they had carried the cause of Enlightenment forward since the Renaissance and especially since the reign of Louis XIV, when the "philosophic spirit" began to set the tone in polite society. This view of history owed a great deal to Voltaire, who had proclaimed the importance of men of letters in the Lettres philosophiques (1734) and then identified them with the progressive drive in history in Le siecle de Louis XIV (1751). Voltaire's own contributions to the Encyclop'edie, notably in the article GENS DE LETTRES, developed the same theme and made its implications clear. History advanced through the perfection of the arts and sciences; the arts and sciences improved through the efforts of men of letters; and men of letters provided the motive force for the whole process by functioning as philosophes. "It is this philosophic spirit that seems to constitute the character of the men of letters." The article PHILOSOPHE made much the same point. It was adapted from the celebrated tract of 1743, Le Philosophe, which established an ideal type — the man of letters committed to the cause of Enlightenment. The philosophes came to be recognized or reviled as a kind of party, the secular apostles of civilization, in opposition to the champions of tradition and religious orthodoxy. Many of them contributed to the Encyclopédie — so many, in fact, that Encydopediste and philosophe became virtual synonyms, and both terms crowded out their competitors — savant, érudit, gens d'esprit — in the semantic field covered by the general expression gens de lettres. D'Alembert contributed to this shift in meaning by glorifying his fellow philosophes as the ultimate in gens de lettres, the heirs to Newton and Locke, at the end of the Discours préliminaire. The entire Encyclopédie proclaimed itself to be the work of "a society of men of letters" on its title page, while its friends and enemies alike identified it with philosophie. It seemed to embody the equation civilization = gens de lettres = philosophes and to funnel all the progressive currents of history into the party of Enlightenment.

Robert Darnton

A leitura

As obras literárias têm uma importância muito grande na evolução das mentalidades. A literatura serve como fruição estética e redescoberta de si, ela permite ao leitor entender-se melhor. 

O texto ficcional pode ser uma fábula moral, um retrato dos costumes, uma denúncia política, uma análise psicológica e uma reflexão sobre a prática de leitura. O texto tem poderes de narração da filosofia e tramas de captação da realidade.

Por sua vez, os textos mais poderosos romperam com os valores tradicionais e renovaram o horizonte de suas épocas. Alguns, mesmo publicados há alguns séculos, continuam muito atuais.

A leitura nunca foi uma atividade neutra. Assim vale para a escritura, aliás, escrever significa entrar em combate contra a mentalidade reacionária e as injustiças históricas. É exercer o direito de crítica.

Latifúndio da comunicação

O consumo coletivo de desinformação e o apego aos conteúdos que nada ensinam se tornaram dominantes na rede digital. As pessoas estão condicionadas e o sistema está privando a maior parte delas de qualquer mapeamento cognitivo.

Percebam que a vida cotidiana do subdesenvolvido está repleta de mentiras e falações de merda que se sobrepõem formando um entulho tóxico. E esse escombro de lixo não para de aumentar.

Nesta ruína epistemológica, a capacidade das pessoas de enfrentar a realidade e mudar as circunstâncias de injustiça desapareceu.

Hoje, burgueses e operários não têm projeto de vida alternativa. Não há futuro.

Il formaggio e i vermi

Menocchio surely had not gone beyond an elementary level of schooling: learning to write must have cost him an enormous effort - a physical effort as well, from the evidence of certain marks that give the impression of having been cut in wood rather than written on paper.

Philosophers trim the tree of knowledge

The morphological and epistemological arguments of the Diderot and d'Alembert combined to cut orthodox religion off the map, to consign it to the unknowable, and thus to exclude it from the modern world of learning.

Por que não me ufano

A prática de leitura e sua irmã a crítica literária são exercícios de vigilância intelectual. Voltar para as significativas obras do passado, que foram esquecidas pelo lumpencomentariado virtual, é uma das tarefas do professor de literatura e do leitor ideal, ainda mais em geografia minada como a do Brasil onde a nacionalidade analfabeta cada dia mais se orgulha de sua ignorância, onde a formação escolar de má qualidade é a ordem, e a cidadania fora reduzida aos estímulos dos algoritmos da mídia digital.

Marxism

O Manifesto Comunista continua a ser um dos textos mais influentes e um dos mais temidos da era moderna. Nenhum outro texto da história da literatura causou tanto impacto no mundo. Os teóricos revolucionários contribuíram, com essa nova e poderosa visão, para a existência de um novo gênero textual: o gênero manifesto.

Theses on Feuerbach

The materialist doctrine that men are products of circumstances and upbringing, and that, therefore, changed men are products of other circumstances and changed upbringing forgets that it is men who change circumstances and that the educator must himself be educated. Hence, this doctrine is bound to divide society into two parts, one of which is superior to society (in Robert Owen for example).

The coincidence of the changing of circumstances and of human activity can be conceived and rationally understood only as revolutionary practice.

Written by Karl Marx

slightly edited by Frederick Engels

Por que não me ufano

Todas as práticas sociais na periferia do capitalismo são um teatro no qual se representam de maneira clara a estratificação social e as relações de poder.

A cultura técnica capitalista continua produzindo indivíduos maus, desumanos, impiedosos, machos e desagradáveis.

Em face a expansão da falação de merda é necessário uma análise do discurso que situe na história dos subdesenvolvidos o seu triunfo.

Por que o subdesenvolvido se droga?

O Brasil é uma terra na qual fascistas e bandidos prosperam e os drogados se multiplicam feito ratos e pombos. A falta de cultura letrada faz com que as pessoas se droguem para preencher um vazio que não compreendem, alguma situação que causa desânimo, angústia ou desespero. Drogar-se também serve de compêndio à religião. Os habitantes primitivos estão sempre sem entender o próprio vazio (carência de instrução) e necessitam se drogar. O medo de descobrir que o seu lugar é uma merda na sociedade, que é na verdade o medo de ter consciência de seu lugar no mundo faz com que o pobre busque a "iluminação" na droga. E o impotente e carente de instrução necessita recorrer à magia da religião, da indústria cultural e do alucinógeno para pode dar um sentido a sua existência alienada. E mesmo assim não encontra sentido. A falta de estrutura costuma aprofundar essa condição.

Note como a grande maioria das pessoas do terceiro mundo não sabe se expressar com fundamento. Isso é fato, está nas redes, na boca dos influencers, na arena política. Falar sem pensar é uma atitude do pirado e a falta de cultura piora a vida do sedado, pior ainda para o pobre, porque o rico ignorante pode se drogar caminhando em Paris. 

Todavia, seja rico ou seja pobre, drogar é um fenômeno dos que são culturalmente inseguros e muito ruins criativamente. Não é a toa que existem muitos jovens e adultos dopados na periferia do capitalismo, em todas as classes sociais. Mas o drogado ignorante desclassificado e pobre se torna uma peça descartável mais fácil ou um instrumento fundamental para os fascistas locais. No fim das contas, é uma crise cultural, as pessoas preferem se drogar a ler, por exemplo, a cultivar o jardim ou simplesmente a viver em harmonia. Construir uma boa sociedade não é mais viável.

A semiótica como modelagem

A semiótica só pode se fazer enquanto crítica da semiótica, que leva a outra coisa que não à semiótica: à ideologia. Por esse caminho, que Marx foi o primeiro a praticar, a semiótica se torna na história do saber o ponto onde se rompe a tradição, pela qual e na qual a ciência se apresenta como um círculo fechado sobre si mesmo, a mediatização, remetendo o fim ao começo, que constitui a base simples do processo, mas esse círculo é, além disso, em círculo dos círculos, por cada membro, enquanto animado pelo método, é uma reflexão sobre si, que, pelo fato de retornar ao começo, é ele próprio, o iniciar de um novo membro.

Poder-se-ia sustentar que a semiótica é a ciência das ideologias, mas também uma ideologia das ciências.

Julia Kristeva

A semiótica e a produção

A grande novidade da economia marxista era pensar o social como um modo de produção específico. O trabalho deixa de ser uma subjetividade ou uma essência do homem: Marx substitui o conceito de um poder sobrenatural de criação (Crítica de Gotha) pelo da produção, visto sob seu duplo aspecto: processo de trabalho e relações sociais de produção, cujos elementos participam de uma combinatória de lógica particular. Em Marx a produção é colocada em termos de uma problemática e de uma combinatória que determina o social (ou o valor), ela só é estudada do ponto de vista do social (do valor), portanto, da distribuição e da circulação das mercadorias, e nunca do interior da própria produção. O estudo que Marx empreende é um estudo da sociedade capitalista, das leis de troca e do capital.

Marx é levado a estudar o trabalho enquanto valor, a adotar a distinção valor de uso valor de troca e - sempre seguindo as leis da sociedade capitalista - a estudar apenas o último. A análise marxista incide sobre o valor de troca, ou seja, sobre o produto do trabalho posto em circulação: o trabalho advém no sistema capitalista como valor (quantum de trabalho) e é como tal que Marx analisa sua combinatória (força de trabalho, trabalhadores, patrões; objeto de produção, instrumento de produção).

Marx coloca os problemas claramente: do ponto de vista da distribuição e do consumo social ou, digamos, da comunicação, o trabalho é sempre um valor, de uso ou de troca. Em outros termos: se na comunicação os valores são sempre infalivelmente cristais de trabalho, o trabalho não representa nada fora do valor no qual se cristaliza. O trabalho-valor é mensurável através do valor que é, e não de outro modo: mede-se o trabalho pela quantidade de tempo social necessário à produção.

A reflexão crítica de Marx sobre o sistema de troca faz pensar na crítica contemporânea do signo e da circulação do sentido: o discurso crítico sobre o signo, além disso, não deixa de ser reconhecido no discurso crítico sobre o dinheiro.

Julia Kristeva

Science

Where epistemology forward, 

metaphysics backward.

Encyclopédie

By subjecting religion to philosophy, Diderot and d'Alembert effectively dechristianize it.

Por que não me ufano

Leve em consideração que o brasileiro é um povo ainda pré-social, vive como os brutos hobbesianos, no bárbaro direito da desigualdade.

A degradação musical corresponde a degradação política e educacional do Brasil, a comunicação oral não é importante, nunca foi. Nem mesmo a opressão econômica consegue despertar no brasileiro o bom senso e uma ética. A boa sociedade jamais será construída.

Marx's concept of man

It is one of the peculiar ironies fo history that there are no limits to the misunderstanding and distortion of theories, even in an age when there is unlimites acess to the sources; there is no more drastic example of this phenomenon than what has happened to the theory of Karl Marx in the last few decades. There is continuous reference to Marx and Marxism in the press, in the speeches of politicians, in books ans articles written by respectable social scientists and philosophers; yet with few exceptions, it seems that the politicians and newspapermen have never as much as glanced at a line written by Marx, and that the social scientists are satisfied with a minimal knowledge of Marx. Apparently they feel safe in acting as experts in this field, since nobody with power and status in the social-research empire challenges their ignorant statements.

Eric Fromm

1900 - 1980

Law of capitalist accumulation

 

The law in accordance with which a continually increasing quantity of the means of production can, thanks to the advance in the productivity of social labor, be set in motion by a progressively diminishing expenditure of human energy-this law, in a capitalist society (where the worker does not make use of the means of production, but where the means of production make use of the worker), undergoes a complete inversion, and is expressed as follows: the higher the productivity of labor, the greater is the pressure of the workers on the means of employment; and the more precarious, therefore, becomes their condition of existence, namely the sale of their own labor power for the increasing nf another’s wealth, or to promote the self-expansion of capital. Under capitalism, likewise, the fact that the means of production and the productivity of labor grow more rapidly than does the productive population, secures expression in an inverse way, namely that the working population always grows more quickly than capital’s need for self-expansion.

All the methods for the production of surplus value are at the same time methods of accumulation; and, conversely, every extension of accumulation becomes a means for the development of the methods of production. The result is that, in proportion as capital accumulates, the condition of the worker, be his wages high or low, necessarily grows worse. Thanks to the working of this law, poverty grows as the accumulation of capital grows. The accumulation of wealth at one pole of society involves a simultaneous accumulation of poverty, labor torment, slavery, ignorance, brutalization, and moral degradation, at the opposite pole-where dwells the class that produces its own product in the form of capital.

Political economists have in various ways draw attention to this inherent contradiction in capitalist accumulation, although in their disquisitions they confound it with phenomena which, though to some extent analogous, are essentially distinct - belonging as they do to pre-capitalist methods of production.

Ortes, the Venetian monk, who was one of the greatest economists of the eighteenth century, regards this contradictory character of capitalist production as a general natural law of social wealth. He writes:

"In the economy of a nation, good and evil always balance each other; abundance of wealth for some is invariably counterpoised by the lack of wealth for others. Great wealth for some is ever accompanied by an absolute privation of the necessaries of life for a much larger number of persons. The wealth of a nation corresponds with its population, and its poverty corresponds with its wealth. Diligence in some compels idleness in others. The poor and the idle are a necessary consequence of the rich and the active", and so on.

About ten years after Ortes, Townsend, the High Church parson, writing with characteristic brutality, glorified poverty as the necessary condition of wealth. Legal constraint [to labor] is attended with too much trouble, violence, and noise; whereas hunger is not only a peaceable, silent, unremitted pressure, but, as the most natural motive to industry and labor, it calls forth the most powerful exertions". Everything, therefore, depends upon making hunger permanent in the ranks of the working class; and for this, according to Townsend, the principle of population, especially active among the poor, provides. "It seems to be a law of nature that the poor should be to a certain degree improvident" [so improvidente as to be born without a silver spoon in the mouth], "that there may always be some to fulfill the most servile, the most sordid, and the most ignoble offices in the community. The stock of human happiness is thereby much increased, whilst the more delicate are not only relieved from drudgery. But arc left at liberty w ithout interruption to pursue those callings which are suited to their various dispositions".

Finally, hear Destutt de Tracy, the cold-blooded bourgeois doctrinaire, who bluntly tells us the truth: "In poor nations the common people are comfortable; in rich nations they are generally poor".

Karl Marx

1818 - 1883

Theses on Feuerbach

 

Feuerbach starts out from the fact of religious self-alienation, the duplication of the world into a religious, imaginary world and a real one. His work consists in the dissolution of the religious world into its secular basis. He overlooks the fact that after completing this work, the chief things still remains to be done. For the fact that the secular foundation detaches itself from itself and establishes itself in the clouds as an independent realm is really only to be explained by the self-contradictoriness of this secular basis. The latter must itself, therefore, first be understood in its contradiction and then, by the removal of the contradiction, revolutionized in practice. Thus, for instance once the earthly family is discovered to be the secret of the holy family, the former must then itself be criticized in theory and revolutionized in practice.

Por que não me ufano

 

Leio na rede social muitas pessoas lamentado as condições do sistema educacional. O léxico mais recorrente é a insalubridade do meio ambiente. E não é mentira, eu lecionei, eu vi de perto a arquitetura prisional, a carência de leitura de muitos professores, presenciei os assédios morais e as adulações, a competição interna, as censuras, as perseguições sistêmicas e o macarthismo administrativo. Conheço pessoas que sentem náuseas ao passar perto de uma escola. Sem contar o desgaste psicológico e a desvalorização do corpo docente. Além disso, tem outra. A subjetividade da garotada está completamente destruída. Nenhum professor sério consegue lecionar para os firewalls da fé que cantam em uníssono Baile de Favela, Cabeça Branca, entre outros produtos vulgares da indústria nacional. E não são apenas os pirralhos, muitos "docentes" adoram esse tipo música dominante. O sistema é uma máquina da lama. É de notar, no entanto, que a educação universal é uma armadilha. Um embuste. Pois ela não buscou o rigor do ensino em termos científicos, não tem em seu objetivo geral formar uma massa crítica e não almeja construir uma sociedade de gente letrada.

Memórias de um jovem fascista

No frontão de pelota basca faziam apostas e amor com as pelotárias, mas eu não tinha vontade de ir lá. Era coisa de antes da guerra, que também os republicanos haviam praticado. No necrotério do cemitério ficavam os cadáveres dos fuzilados ao amanhecer. Algumas noites eu ia lá em busca de notícias, de assunto para uma reportagem (embora a repressão só aparecesse em notas mínimas na menor letra do prelo, e apenas em parte). Naquela noite encontrei uma morta recente, loira, que era um Ingres perfeito e nu, de 25 anos. Falei para o pessoal do depósito, sei que vocês comem algumas mortas, mas essa aí é minha, senão denuncio todo mundo aqui. Com a morte, os mamilos da loira de Ingres tinham se retraído, ela só tinha uma bala na cabeça, mas as lindas madeixas loiras disfarçavam o buraco, que era como um brinco de sangue no ouro dos cabelos presos.

Foder uma morta recente e ainda quente tem toda a doçura da submissão, do silêncio, do segredo. Nunca gozei com tanta intensidade, duração e perfeição como dentro de uma morta. Pergunto o nome da justiçada, e me dizem que é Filomeno, o que prova que a ficha estava errada, como todas, mas minha amada morta já é para mim Filomena e eu gozo mais uma vez dentro dela, cheio de amor, de paixão desesperada, como Cadalso, o pré-romântico que fodeu a noiva morta, com intenção e respeito. Os mortos a gente só pode comer com o devido respeito e submissão: é o mínimo. Os porteiros são sorridentes e maldosos, os porteiros, no tempo da guerra, denunciavam os almofadinhas do térreo à direita para que morressem nas mãos da horda, e assim foram salvando sua vida de lúmpen (ou seja, de povo a serviço e disposição da burguesia). Agora, com o mesmo sorriso cinza de prata falsa denunciam os advogados liberais e os catedráticos de Azaña que moram no segundo andar à esquerda. As mortas recentes conservam uma estranha e curiosa umidade na vagina, como um orgasmo póstumo, o orgasmo da morte, como a ejaculação do enforcado (o garrote vil não produz ejaculação, nem o fuzilamento, somente a forca). A boceta das mortas jovens e recentes conserva um calor e uma doçura muito bons de foder, e é como se fosse a última oração, um tributo que você faz por sua alma e por seu bendito corpo de pão com vermes. Os porteiros da situação foram antes da outra situação, os porteiros sempre sobrevivem a todas as situações, são imortais como os filósofos e os que viram nome de rua. Os porteiros são delatores, como os serenos e os garçons, eu também sou delator, mas é diferente. Filomena tem o perfil e as mãos de um alabastro fino e mortal. Filomena tem sardas de loira por todo o corpo, mormente no colo e nas costas. Filomena, como eu disse, tem os mamilos encolhidos, escondidos, coisa que acontece com quase todas as mortas, exceto as negras e as madeirenses. Filomena, como eu já disse, é como foder um Ingres ainda em boas condições. Os porteiros de Madri tingem os fios brancos com gotas divinas, como os poetas líricos do café Gijón, os porteiros de Madri abrilhantam o sorriso cinza com Profidén e fazem gargarejos com Oraldine para ter a voz mais amável e untuosa, mais propícia à gorjeta, bom dia senhor, dormiu bem senhor. Os porteiros de Madri são veados reprimidos que nem sabem disso, talvez com cinco filhos e uma esposa artrítica. As mortas loiras e jovens, as fodidas ao amanhecer, têm a boceta úmida e grata, talvez porque o falangista ou o soldado a comeu antes de fazer justiça, e você escorrega o pau na lubrificação do sêmen de um sargento.

O fascismo é um dandismo, e eu aspiro ao dandismo violento e sereno dos alemães.

Francisco Umbral

1932 - 2007

The dream of the whole man

 

There is an extraordinary poignancy about the way Marx described the negation of man as found in the proletarian of his time. 

Labor certainly produces marvels for the rich, but it produces privation for the worker. If produces palaces, but hovels for the worker. It produces beauty, but deformity for the worker. It replaces labor by machinery, but it casts some of the workers back into a barbarous kind of work and turns the others into machines. It produces intelligence, but also stupidity and cretinism for the workers.

The proletarian in his work does not fulfil himself but denies himself,

has a feeling of misery rather than well-being, does not develop freely his mental and physical energies but is physically exhausted and mentally debased. The worker therefore feels himself at home only during his leisure time, whereas at work he feels homeless. 

Ernst Fischer

1899 - 1972

Saping the Third World

Secret variable in most neoclassical equations of economic adjustment: poor women and their children are expected to lift the weight of Third World debt upon their shoulders.

Worsening economic conditions limit the capacity of urban working-class households to implement long term social mobility strategies, since it forces them to mobilize their inner resources and make extensive use of their labour force for basic survival.

Mike Davis

1946 - 2022

Plutocracy

It is representative democracy as a cover for corruption.

Por que não me ufano

Leve em consideração que a subida dos preços e a perpetuação da desigualdade econômica não atualizam o crivo crítico e não levam as pessoas ao protesto. As cidades brasileiras são meras mercadorias onde a classe dominante faz seus lucros.

Nesse sentido, não adianta aspirar que haverá melhorias na periferia do capitalismo, porque não irá. Mesmo que a sociedade piore, o que está acontecendo, a "consciência coletiva" - se é que ela existe - não irá sequer perceber, pois não enxerga sua própria condição, e muito menos ainda as pessoas irão submeter as decisões políticas à construção de uma boa sociedade, porque lhes faltam conhecimento e boa vontade.

Happycracia

Eu prefiro o otimismo dialético de Karl Marx ao feel good neoliberal.

Não adianta procurar a dialética nas profundezas da escuridão do tecnofeudalismo.

The power of money

 

Acima, a sala de leitura do Museu Britânico de Londres, onde Karl Marx passou mais de cinco anos se dedicando a escritura do primeiro volume d'O Capital.

Karl Marx era apaixonado pela literatura clássica, um dedicado leitor que lia toda tarde Shakespeare para seus filhos. Notem a perspicácia nos Manuscritos econômico e filosóficos para tratar da natureza real do dinheiro:

By possessing the property of buying everything, by possessing the property of appropriating all objects, money is thus the object of eminent possession. The universality of its property is the omnipotence of its being. It is therefore regarded as an omnipotent being. Money is the procurer between man’s need and the object, between his life and his means of life. But that which mediates my life for me, also mediates the existence of other people for me. For me it is the other person.

“What, man! confound it, hands and feet / And head and backside, all are yours! / And what we take while life is sweet, / Is that to be declared not ours? / “Six stallions, say, I can afford, / Is not their strength my property? / I tear along, a sporting lord, / As if their legs belonged to me.”

Goethe: Faust - Mephistopheles

Shakespeare in Timon of Athens:

“Gold? Yellow, glittering, precious gold? / No, Gods, I am no idle votarist!... / Thus much of this will make black white, foul fair, /  Wrong right, base noble, old young, coward valiant. / ...Why, this / Will lug your priests and servants from your sides, / Pluck stout men’s pillows from below their heads: / This yellow slave / Will knit and break religions, bless the accursed; / Make the hoar leprosy adored, place thieves / And give them title, knee and approbation / With senators on the bench: This is it / That makes the wappen’d widow wed again; / She, whom the spital-house and ulcerous sores / Would cast the gorge at, this embalms and spices / To the April day again. Come, damned earth, / Thou common whore of mankind, that put’st odds / Among the rout of nations.”

And also later:

“O thou sweet king-killer, and dear divorce / ‘Twixt natural son and sire! thou bright defiler / Of Hymen’s purest bed! thou valiant Mars! / Thou ever young, fresh, loved and delicate wooer / Whose blush doth thaw the consecrated snow / That lies on Dian’s lap! Thou visible God! / That solder’st close impossibilities, / And makest them kiss! That speak’st with every tongue / To every purpose! O thou touch of hearts! / Think, thy slave man rebels, and by thy virtue / Set them into confounding odds, that beasts / May have the world in empire!”

Cyclopedia and Encyclopédie

 

The difficulty lay in the form and economy of it, so to dispose such a multitude of materials as not to make a confused heap of incoherent parts but one consistent whole... Former lexicographers have scarce attempted anything like structure in their works, nor seem to have been aware that a dictionary was, in some measure, capable of the advantages of a continued discourse.

Ephraim Chambers

1680 - 1740

Topography of knowledge: a small globe of the intellectual world

 

The encyclopedists Diderot and d'Alembert took to root knowledge in epistemology.

On bullshit

In Brazil, memory, doesn't the source of historical knowledge; imagination, doesn't the source of poetry; and reason, doesn't the source of philosophy. The faculties of the mind disappeared.

Prospectus de l'Encyclopédie

Forest of symbols of systematic knowledge

We realized that the first step we had to take toward the rational and fully understood execution of an encyclopedia was to form a genealogical tree of all the sciences and of all the arts, one which would show the origin of each branch of knowledge and the connections each has with the others and with their common stalk, and which would help us relate the different articles to their main rubrics.

This tree of human knowledge could be formed in several ways, either by relating different knowledge to the diverse faculties of our mind or by relating it to the things that it has as its object. The difficulty was greatest where it involved the most arbitrariness. But how could there not be arbitrariness? Nature presents us only with particular things, infinite in number and without firmly established divisions. Everything shades off into everything else by imperceptible nuances. And if, on this ocean of objects surrounding us, there should appear a few that seem to break through the surface and to dominate the rest like the crest of a reef, they merely owe this advantage to particular systems, to vague conventions, and to certain events that have nothing to do with the physical arrangement of beings and with the true institutions of philosophy.

Denis Diderot

1713 - 1784

Encyclopédie

 

Was the Encyclopédie a reference work or machine de guerre?

Setting up categories and policing them is therefore a serious business. A philosopher who attempted to redraw the boundaries of the world of knowledge would be tampering with the taboo. Even if he steered clear of sacred subjects, he could not avoid danger; for knowledge is inherently ambiguous. Like reptiles and rats, it can slip from one category to another. It has bite. Thus Diderot and d'Alembert took enormous risks when they undid the old order of knowledge and drew new lines between the known and the unknown.

Analfabetismo secundário

Que eficácia pode ter o conhecimento historiográfico se uma edição de Robert Darnton não chega a três mil exemplares vendidos num país de 215 milhões de habitantes?

Por que não me ufano

O marxismo poderia ajudar as pessoas a se tornarem protagonistas da história se elas estivessem a fim de estudar para valer. Mas a "doutrina marxista" virou o bicho papão clássico da política do terceiro mundo. O materialismo dialético é uma importante ferramenta para desenvolver a atividade intelectual crítica e uma visão do mundo coerente. Não se constrói uma boa sociedade (ver Michael Sandel) com mentiras e falações de merda.

Por que não me ufano

A estupidez corresponde a hábitos de nossa época, os carentes de instrução constituíram um desprezo absoluto pela arte e a consciência mais refinada. Entre a estupidez e o orgulho existe uma relação íntima, crescem no mesmo galho familiar e se alastra pelo tecido social. Numa sociedade atrasada e subdesenvolvida, o desejo de todo mundo é se dar bem de qualquer jeito.

O desprezo ao argumento mais refinado leva as pessoas a defenderem com unhas e dentes a violência do regime que, curiosamente, não sabem como funciona. A grande maioria das pessoas não possui conhecimento para elaborar uma crítica a economia política contemporânea e não enxerga as suas contradições. Foi o método dialético que revelou as condições de subordinação de todas as relações materiais e sociais da sociedade moderna aos fins e à racionalidade do capital.

Dialectics

Dialectical, in contrast to "reflective" (or analytical), throught grasps conceptual forms in their systematic interconnections, not just their determinate differences, and conceives each development as the product of a previous less developed phase, whose necessary truth or fulfilment it is; so that there is always a tension, latent irony or incipient surprise between any form and what it is in the process of becoming.

Marx's dialectic is scientific because it explains the contradictions in thought and the crises of socio-economic life in terms of the particular contradictory essential relations which generate them (ontological dialectic). And Marx's dialectic is historical because it is both rooted in, and (conditionally) an agent of, the changes in the relations and circumstances it describes (relational dialectic).

The origin of the family, private property and the state

The state, is as a rule, of the most powerful, economically dominant class, which, through the medium of the state, becomes also the politically dominant class, and thus acquires new means of holding down and exploiting the oppressed class.

Friedrich Engels 

1820 - 1895

Slavery

There is no dispute over the fact that slaves are to some extent different from the others, but there is sharp disagreement as to whether or not stress on this distinction is mere pedantry. Schematically, the alternative is between viewing slavery as one species of the genus "dependent (or involuntary) labour" and viewing slavery as the genus, the others as species. Retention of the slave/serf distinction even by those who reject further differentiation provides a clue to the answer, which, in Marxist terms, is embedded in the concepts of MODE OF PRODUCTION and SOCIAL FORMATION. Serfs were the appropriate form of labour under feudalism, slaves in ancient society, a major element in the social relations of production along with private property and commodity production.

The test of the dominance of a slave mode of production lies not in the numbers of the slaves but in their location, that is, in the extent to which the elite depended on them for their wealth.

Capitalism has reduced the vast majority of human beings to a condition of following someone else’s orders, with no control over their own circumstances that for most of human history would have been seen as fit only for slaves.

Dialética da escola-prisão

Qual é o propósito da educação brasileira se ela não constrói cidades bonitas e modernas e muito menos uma sociedade de gente culta?

Homo videns: televisione e post-pensiero

Con il di-plomificio educativo, una Lumpenintelligencija, un proletariato intellettuale di nessuna consistenza intellettuale. Questo proletariato del pensiero è stato a lungo tenuto ai margini; ma a forza di crescere e di moltiplicarsi ha penetrato man mano la scuola, ha rotto tutti gli argini con la rivoluzione culturale del 1968 e ha trovato il suo terreno di cultura ideale nella rivoluzione mass-mediale. Questa rivoluzione è oramai quasi interamente tecnologica, di innovazione tecnologica. Non richiede sapienti, non sa che farsene di menti pensanti. I media, e soprattutto la televisione, sono oramai gestiti dalla sottocultura, da persone senza cultura. E siccome le comunicazioni sono un formidabile strumento di autopromozione - comunicano ossessivamente e senza sosta che dobbiamo comunicare - sono bastati pochi decenni per creare il pensiero brodaglia, un clima culturale di melassa mentale, e crescenti armate di azzerati mentali.

Giovanni Sartori

1924 - 2017

O último leitor

 

O exame microscópico das leituras também se expande: o leitor vai da citação para o texto como série de citações, do texto para o volume como série de textos, do volume para a enciclopédia, da enciclopédia para a biblioteca. Esse espaço fantástico não tem fim porque supõe a impossibilidade de encerrar a leitura, a sensação acachapante de tudo o que ainda falta ler.

A leitura é ao mesmo tempo a construção de um universo e um refúgio diante da hostilidade do mundo.

A literatura faz isto: dá ao leitor um nome e uma história, retira-o da prática múltipla e anônima, torna-o visível num contexto preciso, faz com que passe a ser parte integrante de uma narração específica.

A pergunta "o que é um leitor?" é, sem sombra de dúvida, a pergunta da literatura.

Ricardo Piglia

1941 - 2017

A materialist psychiatry

 

After centuries of exploitation, why do people still tolerate being humiliated and enslaved, to such a point, indeed, that they actually want humiliation and slavery not only for others but for themselves? Reich is at his profoundest as a thinker when he refuses to accept ignorance or illusion on the part of the masses as an explanation of fascism, and demands an explanation that will take their desires into account, an explanation formulated in terms of desire: no, the masses were not innocent dupes; at a certain point, under a certain set of conditions, they wanted fascism, and it is this perversion of the desire of the masses that needs to be accounted for.

Gilles Deleuze and Félix Guattari

Anti-Oedipus - Capitalism and Schizophrenia

Does the petty bourgeoisie fear revolution?

The small proprietor wants order, so long as his business is good and for as long as he hopes it will be still better tomorrow. But when this hope is lost, he easily gets into a rage and is ready to take the most extreme measures. Otherwise, how could he have overthrown the democratic state and brought fascism to power in Italy and in Germany?

Above all, the despairing petty bourgeois sees in fascism a force to fight big capital and a force which they believe, unlike the workers’ parties, will use fists rather than just words to establish more “justice”. The petty bourgeoisie is economically dependent and politically fragmented. That is why it will never have its own politics. It needs a “leader” to inspire its confidence.This collective or individual leader, i.e., a personage or a party, can be given to it by either of the basic classes, either by the big bourgeoisie or by the proletariat. Fascism unites and arms the scattered masses and out of this “human dust”, so to speak, makes combat units. Thus it gives the petty bourgeoisie the illusion of being an independent force. It begins to imagine that it could actually take charge of the state. It is no surprise that these hopes and illusions go to its head.

Leon Trotsky

1879 - 1940

Does the petty bourgeoisie fear revolution?

 

Leon Trotsky, in his writings on fascism, gave greater attention to the petty bourgeoisie as the social basis of fascist mass movements.

In extreme conditions of crisis and social disintegration in a capitalist society large numbers of people may become separated from their class and come to form a "free floating" mass which is particularly vulnerable to reactionary ideologies and movements.

As grandes profundidades

O fascínio dos mundos perdidos há muito que preocupa a Humanidade. É inevitável que o homem transitório, estudante das galáxias e calculador de anos-luz, anseie nostalgicamente por uma ilha qualquer fora do tempo, um Avalon não toca pela perda humana.

O tesouro de incontáveis piratarias, os mortos de inúmeras batalhas tinham descido à sombra verde do reino das sereias. Em troca, os homens só tinham tido o vislumbre lendário de um braço alvo ao cair da noite, ou da voz de uma sereia cantando numa ilha que desaparecia, ao despontar da aurora. Mais tarde, esgotada a jovem imaginação humana, sobreviveu do abismo apenas o boato de monstros marinhos: serpentes ou arcaicos animais do oceano.

Por volta de 1870, a concepção das grandes profundidades serem azóicas tinha dois aspectos: primeiro, a teoria de serem as profundidades oceânicas povoadas pelos fósseis marinhos vivos de épocas geológicas passadas, para lá escapados de desastres que tinham destruído a sua espécie nos baixos mares do mundo primitivo; segundo - e refletindo a filosofia materialista que começava a nascer sob o estímulo da teoria de Darwin - a opinião de que, espalhada no solo da planície abismal, jazia a Urschleim, matéria semiviva protoplásmica representando a transição entre o vivo e o não-vivo, de que se desenvolvera, no curso do tempo, a vida mais complexa.

A Urschleim protoplásmica, sem estrutura, era um sonho projetivo de cientistas que lutavam por construir uma árvore genealógica evolucionária sobre organismos existentes. Zoólogos que eram do século dezenove, esqueceram-se, infelizmente, do mundo de vida vegetal microscópica, da sua posição básica na nutrição das coisas vivas, e do fato de ser mister a luz do sol para a execução dos misteriosos fenômenos verdes.

Dentre todos os mundos de vida, o único que permanece inalterado é o abismo. É o único lugar do planeta em que as condições permanecem tais quais foram desde o começo, em que não mudaram as pressões de cinco milhas, em que jamais brilhou o sol, em que o frio é o mesmo, quer nos polos, quer no equador, em que as estações não variam, em que não há vento nem onda para agitar o lamaçal sobre o qual as esponjas de vidro se erguem em graciosas hastes, ou as seringas abismais flutuam como balõezinhos puxados por cordéis. É o único mundo, neste planeta, que só podemos penetrar por um grande rasgo de imaginação. Talvez tenha havido apenas um esforço imaginativo maior, a tentativa da Biologia do século dezenove, embriagada pelos seus êxitos, para observar no piso do mar a vida no processo de vir a ser, para vislumbrar nas lamas abismais a linha de separação entre a vida e a morte.

As massas celulares flutuantes do primitivo oceano vivam numa solução nutriente. Era fácil chegar ao sal, ao sol e à umidade, sem grande elaboração mecânica. Foi o ato de se estender que mudou esse padrão, foi o ato de se estender que forçou as células a levar o mar com elas à praia, a elaborar em seu próprio corpo a verdadeira miniatura do mar onienvolvente de onde vinham. Foi o ato de se estender, aquele tatear magnificente e duradouro que só a vida - cega e persistentemente entre as pedras e indiferença de todo o universo inanimado - pode continuar a suportar e prolongar.

50 nuances de bris

 

La condition du règne des GAFA (Google, Apple, Facebook, Amazon), c’est que les êtres, les lieux, les fragments de monde restent sans contact réel. Là où les GAFA prétendent "mettre en lien le monde entier", ce qu’ils font, c’est au contraire travailler à l’isolement réel de chacun. C’est immobiliser les corps. C’est tenir chacun reclus dans sa bulle signifiante. Le coup de force du pouvoir cybernétique, c’est de procurer à chacun le sentiment d’avoir accès au monde entier quand il en est en réalité de plus en plus séparé, d’avoir de plus en plus d’"amis" quand il est de plus en plus autiste. La foule sérielle des transports en commun a toujours été une foule solitaire, mais chacun ne transportait pas avec lui sa bulle personnelle comme depuis que sont apparus les smartphones. Une bulle qui immunise contre tout contact, en plus de constituer un mouchard absolu. Cette séparation voulue par la cybernétique pousse de manière non fortuite dans le sens de la constitution de chaque fragment en petite entité paranoïaque, dans le sens d’un processus de dérive des continents existentiels où l’étrangeté qui règne déjà entre individus dans cette "société" se collectivise férocement en mille petits agrégats en délire.

Por que não me ufano

A massa da sociedade brasileira não efetuará nenhuma transformação social. É difícil mudar a mentalidade das pessoas mais próximas, ensiná-las a ler bons autores, construir bons relacionamentos. Ninguém toca em pautas importantes de como construir uma boa sociedade. A falação de merda tomou conta de todas as redes socias e o alcoolismo é uma doença que muitos negam vê-la. A sociedade de gente letrada e educada é uma utopia irrealizável na periferia do capitalismo.

Latifúndio da comunicação

A rede social está carente de teoria crítica, raros são os usuários que levantam questões acerca da realidade material e discussão de temas como alienação, fragmentação, precarização, fetichismo, consumo, ecologia, meios de produção mental e mecanização do indivíduo sob a vigência do modo de produção capitalista na era digital.

A questão da "renda básica incondicional" não está na agenda da classe dominante, obviamente, não se ouve nos corredores da academia e está totalmente ausente na conversa do povo de Jesus. Não se questiona sequer as benesses da elite como o auxílio aluguel. No Brasil, ninguém está combatendo absolutamente nada.

Uma entrevista

O esvaziamento cultural do Brasil é ostensivo. Muito do que está publicando ou é escapismo ou não chega a ser explícito. Ao achar que a cada escritor cabe, nesta hora, "trabalhar, trabalhar, trabalhar", quis dizer o que me parecia possível: é necessário mostrar tal como é o mundo e o país que estamos vivendo; é necessário que o escritor seja a consciência crítica do momento; é necessário que, mesmo não sendo divulgada, essa percepção seja lavrada, na esperança, na certeza de que, num dado momento, ela poderá ser revelada.

Antonio Houaiss

1915 - 1999

The false principle of our education

 

The difficulty in our education up till now lies, for the most part, in the fact that knowledge did not refine itself into will, to application of itself, to pure practice. The realists felt the need and supplied it, though in a most miserable way, by cultivating idealess and fettered “practical men”. Most college students are living examples of this sad turn of events.

Max Stirner

1806 - 1856

The state in capitalist society

The competition, which is sanctioned and guaranteed by the state itself, ensures that power is diffused and balanced, and that no particular interest is able to weigh too heavily upon the state.

Ralph Miliband

1924 - 1994

Ruling class

Antonio Gramsci made the clearest and most explicit distinction between class domination of civil society, for which he employed the term hegemony, and political rule as such, or state power:

What we can do, for the moment, is to fix two major superstructural "levels": the one that can be called "civil society", that is the ensemble of organisms commonly called "private", and that of "political society or "the State". These two levels correspond on the one hand to the function of "hegemony" which the dominant group exercises throughout society and on the other hand to that of "direct domination" or command exercised through the State and "juridical" government.

The Frankfurt School

A dominant ideology - the elements of which are not very precisely specified - ensures, it is argued, a pacification of social conflict, a more or less total assimilation of the working class into the existing social order, and the exclusion from public discussion of any radical alternative conceptions of social life.

Por que não me ufano

Na periferia do capitalismo impera uma completa ausência da crítica cultural, uma absurda privação de consciência de classe e, sobretudo, uma continuada subordinação do que se convencionou chamar de "classe trabalhadora" aos interesses capitalistas.

A "democracia moderna", ou melhor, a plutocracia é ao mesmo tempo em que nasceram o mau gosto e a escória inartística e antiintelectual. Os seus representantes políticos são meros produtos de uma sociedade alienada e ultraviolenta.